Komi Zyrians Traditional Culture

КОМИ КУЛЬТУРА ГРАММАТИКА СЛОВАРИ ЛИТЕРАТУРА МУЗЫКА ТЕАТР ЭТНОГРАФИЯ ФОТОАРХИВ КНИГИ

Свадьба народа коми Часть I. Глава I. Описание обрядов.
ДЕНЬ СВАДЬБЫ


"СВАДЬБА НАРОДА КОМИ",
Ф.В.Плесовский, 1968.

1. В доме жениха. Как готовится жених к отъезду за невестой, нам известно по описаниям усть-куломской, пажгинской, шошкинской и усть-цилемской свадеб.

В Усть-Куломе в доме жениха готовят лошадей (7—8). К дугам подвязывают колокольчики. Готовят подарки. Для тестя: деньги в таком количестве, сколько стоят подарки (козин) невесты; для тещи — платок, материал на кофту и деньги. Братьям и сестрам невесты также подарки (им меньше). Для невесты — гребень и зеркало. Две парты1 вина: одну как плату за открытие дверей в доме невесты, другую — подарок матери невесты за воспитание дочери. Рыбный пирог и пироги — плакальщицам. В белый платок заворачивают солоницу ("похожую на утку") и каравай хлеба. Первый дружка берет плеть и ящик с подарками. Когда все будет готово, садятся за стол перекусить. Выйдя из дому, у крыльца молятся на запад и восток. Усаживаются в санях около 10 дружек (мужчин), крестный, крестная и жених.

В Шошке и Пажге в доме жениха собираются его родственники. Благословляют жениха: жених кланяется родным в ноги, а те крестят его хлебом и иконой. Поезжане берут с собой бочонок (лагун) пива, зеркало (для невесты — смотреться при одевании к венцу) и тот каравай хлеба, которым благословляли жениха (рудзӧг нянь тупӧсь). Дружка должен взять еще пряники, конфеты, высушенную пареную репу и т.п. Число людей в поезде (свадьба пыкӧд) должно быть нечетным ("Чтоб жених с невестой после свадьбы жили в ладу" Пажга). Когда все будет готово, ненадолго присаживаются, молятся и отправляются к невесте.

В Усть-Цильме, по С.В.Максимову, "в день свадьбы, поутру, собираются у жениха все родственники, садятся за стол и ставят свадебный каравай и пирог. Затем выпьют по два стакана пива и по два стакана вина, молятся иконам и едут за невестой, жених рядом скрестным (он же и тысяцкой, обязанный платить половину свадебных издержек) дальше сватья, а там остальные жениховые поезжане. Женихова пара, а подчас тройка, гремит тремя-четырьмя колокольцами" (Год на Севере, II, 444). Из описания Н.П.Колпаковой можно добавить: перед отъездом за невестой жених становился перед родителями на колени на разостланную шкуру оленя.

— Татка, благослови меня, грешного.

— Божье и мое благословение,— отвечал отец и крестил сына три раза хлебом и иконой. Оба крестились.

Так же благословляла сына и мать. Хлеб в "хлебнице" везли с собой в церковь, поручив его тысяцкому. Все отправлялись "по невесту". Впереди шел тысяцкий, затем два дружка, затем жених со сватьей (своей крестной) и его родные. На дворе их ожидала тройка, у которой была золотая дуга с колокольчиками. Других украшений не было. Внутри саней был постлан ковер. За кучера садился брат или братан жениха. В сани по правую руку садился тысяцкий, по левую — сватья. Дружки ехали вдвоем впереди, за ними — тройка жениха, за нею в разных повозках родные (человек 10—12).

Постановка свадьбы. Ансамбль "Мича Аньяс" (Помоздино-Выльгорт), "Шондібан" праздник в 2012 в этнопарке с. Ыб Сыктывдинского района.

2. В доме невесты. С утра в доме невесты молодежь возобновляет пляски и игры (Визинга). Приходят к невесте ее подруги и приносят подарки: кто яйцо, кто деньги. Невеста (иногда вместе с крестной), прикрытая платком, сидит у среднего окна и причитает (Визинга, Шошка). Когда соберутся родственники невесты, последняя просит благословения (бурсиӧм). Отец и мать, а также крестная, дарят невесте либо холст, либо чулки, либо деньги (Вотча, Удора).

В Вольдине (утром в день свадьбы) мать будит свою дочь-невесту специальным причитанием. Девушкам, ночевавшим у невесты, мать приносит мур кок нянь. Это рыбный пирог и намазанный маслом мягкий хлеб. Пирогом и хлебом кормят всех девушек, помогавших во время свадьбы и причитаний. Самая большая часть достается главной причитальщице (любопытно, что в Вольдине любую причитальщицу называют Лукша; вероятно, в память бывшей когда-то известной причитальщицы Лукерьи. Мур кок нянь здесь называют также лукша нянь). В Бадьельске мур кок нянь приносит старший дружка жениха.

Приход дружек до поезжан (рано утром) на Вычегде (средней и нижней) и на нижней Сысоле называют "Видза юӧрӧн волӧм" ("Приход с известием", букв.— с приветствием, приветственной вестью). В Корткеросе дружки приносят подарки невесте: мыло, зеркало, иногда еще шаль, сапожки; тестю — парту вина, теще — бурак чомора. Невеста причитает пришедшим дружкам, после чего те отдают подарки. От невесты они уносят жениху: чулки, рукавицы, полотенце, пояс, рубаху, штаны. В Усть-Куломе с приветственной вестью приходят рано утром, часов в 5, крестный и старший дружка жениха.

Старший дружка идет с караваем хлеба и с солоницей, завернутыми в платок: этот узел он держит на голове. Причем солоница должна быть старинной, похожей на птицу. ("Важ пӧлӧс сол доз, петука ныра"). Такую солоницу в Усть-Куломе называют габанником. Невесте приносят материал на сарафан, а ее матери — платок. Будят невесту и ее подругу (невеста после колипа, т.е. в ночь перед венчанием спит с кем-либо из подруг). Говорят: "Пришли к тебе с приветствием" ("Воим тэ ордӧ видза юӧрӧн"). Невеста отвечает: "Аминь". Так трижды. Дружка ударяет по лежащим плетью: "Вставайте!" Невеста причитает "Асъя петук кадалӧ" (см. во II части). Когда кончится причет, она встает, берет принесенные подарки и посылает жениху свои: холст и рубаху, штаны и пару рукавиц. Дружки уходят, невеста готовится к бане. На Вишере жених посылает невесте резиновые сапожки ("черевички резиновӧйӧс"), небольшой платок (дзоля шӧвк чышъян баба юр сюрӧн кӧртавны), душистое мыло. Невеста посылает жениху штаны, рубаху, галстук, носки, рукавицы, пояс, полотенце.

В Тентюкове с "вестью" (видза юӧрӧн) приходят двое дружек, приносят: зеркало, гребень, пару сапожек, мыло, дерушку (накидку). Дружек просят сесть, но сесть они не должны, иначе обольют водой. Невеста дает им по носовому платку, и тогда дружки садятся. В Жешарте дружка с вестью приходит вскоре после бани. Над ним все присутствующие смеются, предлагают сесть. (Сесть ему не следует, если сядет — одежду прибьют гвоздями к скамье). Невеста вначале охаивает дружку, затем дарит ему носовой платок, а на имя жениха дает штаны, зеркало, мыло, чулки и варежки. Затем восхваляет дружку. В Семукове дружка приходит часов в 9, но до того, как невеста пойдет в баню. Приносит на блюде гребень, мыло, зеркало. Невеста причитает ему, дружка отдает ей гостинец, и его угощают вином.

Обычай приносить утром в день свадьбы подарки, кроме Сысолы и Вычегды, соблюдается на Удоре (Латьюга, Пысса) и на Ижме. В тех селах, где невеста ходит в баню не накануне свадьбы, а в день венчания, баню затапливают рано утром. После бани невесте последний раз заплетают косу ее подруги. Готовятся к встрече поезжан: на средний стол ставят трех сортов еду и хлеб, на средину стола — каравай, а на него икону. На скамье у стола садятся отец с матерью. Стоя перед ними, причитает невеста вместе с плакальщицей. Рядом с невестой стоит и крестная невесты (нижняя Вычегда). На Удоре (Вашка) до приезда поезжан в доме невесты на пол (в избе, в сенях) стелют солому.

На Ижме в доме невесты также с утра оплакивают невесту, затем родные ее благословляют: подходят к невесте, та бросается на грудь благословляющему, оба при этом плачут. Затем каждый дает что-нибудь в подарок (деньги или какие-нибудь вещи. Это так называемый принос). На это время, т.е. на время бурсиӧм, дверь запирают, в избу никого, кроме дружек, не впускают. Дружки, проходя в дверях, должны каждый раз креститься. Дружки приходят узнать, когда можно придти поезжанам.

У зауральских коми (Шурышкары). После бани благословляют невесту. К благословению приходят сестры жениха (аянывъяс). Принимает и раздевает их невеста. Садятся за стол: отец, мать, крестная, крестный (если есть бабушка, садится и она). Отец встает и благословляет; невеста кидается ему в ноги. Отец берет со стола хлеб и икону, крестит ими над головой и приподнимает невесту. Невеста целует и хлеб, и икону. Затем и благословляющий, и невеста плачут в обнимку. Мать, причитая, рассказывает о том, как вырастила дочь. Затем тоже благословляет. Благословляют и другие: бабушка и крестные родители. Другие родственники благословляют без иконы. Каждый при этом дает невесте подарки. Золовки наблюдают за происходящим. Когда кончится благословение и причитания, от невесты идут двое ее дружек пригласить жениха.

В Обдорске утром невеста опять начинает плакать. Приходят жениховы шафера и приглашают к себе девушек и плакальщиц, и те и другие уходят. У жениха приготовлены столы, за которые и садятся гости; их угощают вином, чаем, мясом, кулебяками. Жених бывает в это время подпоясан платком, подаренным ему невестой. После угощения гости с пением идут к невесте. Невеста тоже встречает девушек с песнями. Затем девушки начинают плясать, невеста же и плакальщицы плачут, причем плакальщицы поют о том, как их угощали у жениха. Девушки приносят невесте гостинцы — бутылку квасу, конфет, пряников. Незадолго до благословения поют: "Сто ступеней перешла, железный забор отворила, 5 бревен разрезала, к полой двери пришла. Родни много народу много пришло, все братья и сестры; с миру идут по почтовой дороге много народу, красным плагом идут, по частым ступеням ступают к золотому листу, к кедровому столу. За кедровый стол сели. У меня есть столько же родни, как и у тебя. Братьев и сестер столько же, сколько и у тебя. В середине житье крестьянское. У тебя, как и у меня, крестьянское житье. У меня тоже есть сватьи, как и у тебя, тоже званые гости. Куда меня это отправляют, куда меня и снаряжают? Я думала, меня к девушкам отправляют, а меня, меня к венцу снаряжают, шелковое, светлое платье надевают, репсовый платок хороший дают. Золотой лист к столу несут, к кедровому столу. Все равно, что жеребенка меня отдали, как коня по воду отправляют".

Часа через два девушки жениховы (золовки, Ф.П.) садятся за стол, а родители невесты приступают к обряду благословения. У зырян он сопровождается плачем-причитаниями и благословляют не только родители невесты, но и все их знакомые, приглашенные на свадьбу. Вместо ковра зыряне подстилают под ноги оленью шкуру. По обычаю, невесту в этот день одаривают, кто чем может. Когда кончится благословление, от жениха приходят шафера. Невеста при их приходе встает на ноги с тарелкой в руках; шафера кладут на тарелку по 5 рублей, завернутые в бумагу. Шафера спрашивают отца невесты, готова ли она к венцу, и, когда получат утвердительный ответ, уходят. В невестином же доме в это время приготовляют столы, ставят на них хлеб, соль, сметану". (М. Ларионова).

В Усть-Цильме к невесте с утра собирались ее родные. Невеста, покрытая шалью, сидела на лавке, окруженная подругами. Входивший гость подходил к ней и дарил "принос"— на платье, на сарафан и т.п. Невеста каждого встречала причетом:

Честной званой гостюшко,
Приходи да ко моему гору высокому...

и каждому навстречу вставала с места. Гости усаживались за стол, а "принос" клали в особый ящик.

Когда невеста возвращалась из бани, приезжали дружки от жениха. Они привозили невесте от жениха мыло, зеркало и конфеты. Дружки приезжали верхом или в санях, шли прямо в избу, не колотились в двери и никаких особых разговоров не вели. Войця в избу, они не садились, а лишь отдавали невесте блюдо с подарками и стоя выпивали по стакану вина, которое подносила им невеста. Блюдо-тарелка, на котором они привозили подарки, бывало покрыто платком. Невеста, подав им вино, привязывала им на рукава алые ленты и на шею по платку. Тогда дружки уезжали за золовками. Через некоторое время они привозили двух молоденьких золовок, сестер жениха. Золовки бывали очень разряжены. Они привозили невесте от жениха каждая по рублю. Их усаживали, угощали, и они оставались сидеть с невестой, а дружки уходили снова — за родственниками и за женихом (Н.П.Колпакова).

Едут за невестой жених со своими крестными родителями и дружками. Количество поезжан зависит от того, был ли в канун свадьбы пир с передачей невесты жениху, или был только девичник, куда родня жениха не была приглашена. В первом случае едет только свадьба пыкыд — жених с дружками и крестными и только за тем, чтобы свести брачущихся в церковь и привезти их в дом жениха (реже — невесты), во втором случае гостей едет больше — до 30, в том числе и отец жениха. Так проходило на Выми, по Лузе (Спаспоруб, Занулье, Лойма) и в некоторых других местах (см. ниже).

Приближаясь к дому невесты, стреляют. Так, на Выми: "Еще за версту... гости жениха дают знать о себе выстрелом. Около дома невесты выстрелы учащаются. Гостей останавливают у забора несколько раз особые местные группы и расспрашивают дружку, куда и зачем он идет, кто вождь, кто царь и т.д." (Г.Старцев).

На Удоре: приехав в деревню, к дому невесты едут не сразу, а останавливаются у кого-либо из знакомых (Латьюга, Пысса).

Встреча поезжан. Перед приехавшими во многих местах закрывают двери крыльца. Их открывают по прочтении заговора (Летка — "Молибен", "открывай вороты...", Лойма), за бутылку вина (Черныш, Объячево, Керчомья, Вольдино, Удора); после ответа на вопросы и загадки: в Объячеве (кто и зачем приехал: что у них, т.е. у невесты, есть в избе; кто на земле всех жирнее, что счесть невозможно). В Усть-Куломе: дружка стучит плетью в окно, читает молитву: "Господи Исусе Христе, помилуй нас" (трижды); за дверью отвечают: "Аминь"; выходит кто-нибудь из бойких людей, "который знает и молитвы и новое право — чтоб не могли поставить в тупик". Из сеней спрашивают: "Кто приехал?"; отвечают: "Бояре"; "Зачем приехали?"; "За княгиней". Начинаются расспросы: какая власть теперь, кто за старшего, т.е. кто правит. ("Некоторые спрашивают даже, сколько окон в магазине хлебопродуктов"); дружки просят: "Откройте, дадим половинку (бутылку водки"), "Нет, без парты не откроем"; "Хорошо, дадим". На Выми, по В.И.Лыткину: "Запирают кругом. Затем свадьба начинает входить через сарай. Изнутри держат дверь люди из своей деревни, молодежь: "Свадьбу держим, не пустим!" Около трех часов держат, не пускают войти. Затем открывают". По Г.Старцеву: "При закрытых дверях между шафером и лицом со стороны невесты происходит спор, объяснение, словесная схватка". У зауральских коми (Шурышкары) интересуются: "Сколько песчинок на берегу моря? Если сможете ответить, невесту дадим, не сможете — нет. На бору чего больше, стоячих или лежачих деревьев?" Сходно было, по описанию С.В.Максимова, в Усть-Цильме. "По приезде к невестиному дому, все идут с крестом и образом на крыльцо в таком порядке: впереди дружки, за ними жених и тысяцкий, дальше сватья и, наконец, поезжане. Дверь заперта. Женихов дружка колотится с молитвой: "Господи Исусе Христе, сыне Божий!" до трех раз. За дверью отдают "аминь". Следуют вопросы из избы, делаемые кем-нибудь из родственников невесты, большею частию братом, и ответы брата жениха, в таком порядке: "Что вы за люди?" и т.д. ... Разговоры идут добрых полчаса".

В некоторых селах двери крыльца не запирают, но поезжане заходят в избу через сарай. Так, в Мордине дружка подходит к дверям крыльца, трижды открывает и закрывает их, после чего заходят в дом через сарай. Дружка плетью крестит все двери. Входят в дом невесты обязательно через сарай в деревнях по Вашке. За открытие дверей сарая тоже надо платить. Поезд возглавляет видзысь (сторож).

В отдельных селениях двери запирают после угощения приехавших пивом, вином и хлебом-солью прямо на улице. Родители невесты, угостив жениха и тысяцкого, возвращаются обратно в дом. Свадьба идет тоже за ними, но их в избу не пускают, и один из дружек должен прочесть "молитву" (довольно длинную. Лойма). Сходно в Летке: по прочтении "Молибена" двери открывают. В дом невесты заходит вначале крестный жениха; он приносит невесте "зумлӧс" (подарки): зеркало, мыло (в мыло впихивают деньги), гребень и гребенку; все это завернуто в платок. Крестный выходит обратно, а за ним выходят встречать гостей-сватов. Отец (или брат) невесты выходит на улицу с хлебом-солью, с мясом на тарелке, с сочнями (тоже на тарелке), угощает всех приехавших пивом.

В Керчомье встречают приехавших в сенях; стоят рядом — свадьба пыкыд, т.е. дружка, крестный, жених и крестная. Напротив их: мать и отец невесты с хлебом (нянь кудйӧн) и с яндовой пива. Кланяются Друг другу и заходят в избу. При входе следят, чтоб между ними никто не прошел. Входят в избу, двери плотно прикрывают и только после этого впускают остальных. При входе поезжан невеста прячется в голбец ("чтоб сердце не испугалось") и выходит, когда все уже сядут за столы.

На Выми (но информации Е.Г.Трошевой) к приходу жениха невеста одевается и покрывается большой шалью (смотрит через кисти). Готовят стол, на скамью кладут войлок. Вводит в избу поезжан дружка (ему на руку еще дома, в доме жениха, подвязывают полотенце), за ним — тысяцкий (дядя жениха, по отцу; его обязанность — охранять дружку). Предлагают сесть (дружке сесть можно, тысяцкому — нельзя — прибьют одежду к скамье). Невеста, ее брат и крестная стоят за столом, под божницей. Поезжане заходят за стол: дружка, тысяцкий, отец, зять жениха — все мужчины, затем крестная жениха, жених, а за ним остальные женщины. Обходят стол до тех пор, пока жених не окажется рядом с невестой. Брат невесты требует за нее деньги, и когда их получит, выходит из-за стола, а жених занимает его место. Весь главный стол занимает родня жениха, а за другой стол рассаживаются родственники невесты: ее отец, мать, братья, сестры и т.д. Крестная жениха достает, а дружка раздает привезенные с собой подарки: матери невесты — пироги, шаньги, банщице ("банничалы") мясо— яй кок (в завернутом виде), подругам невесты (ныволысьяслы)— тоже что-то завернутое в платок, зрителям — шаньги и пироги на блюде. Крестная жениха привозит с собой пиво. Наливает его в стакан.

Наливает в стакан невестино пиво и крестная невесты. Двое крестных - начинают "освящаться" ("свящитчӧны"). Стаканы у обоих неполные. Взяв их в руки, поднимают кверху, стуча стакан о стакан; причем в первый раз стакан одной из них дожен быть выше, в другой раз — выше стакан у другой, стуча же опускают их. После двух раз пиво в стаканах смешивают, снова приподнимают и опускают. Затем стаканы ставят на стол; сватья невесты подает один из стаканов своей родне, сватья жениха — своей. По одному глотку выпивают человека по 3—4 из каждого стакана. Невеста в это время стоит закрытая шалью (эта шаль имеет специальное название "ордӧс дӧра", называется она так только во время свадьбы). Жених берет принесенный с собой рыбный пирог, подсовывает его под шаль и снимает его с головы невесты, а затем и пирог и шаль вместе кладет на полку ("джаджъяс пуктас шальсӧ и чериняньсӧ, кыдзи босьтіс, сідзи и пуктас"). После этого гости садятся, а невеста и крестные остаются стоять. Всем гостям приносят стаканы (или рюмки; вначале —у каждого свой стакан). Все берут стаканы с вином; крестная жениха или дружка встает (за ним встают и другие) и говорит: "неплохой жених, не печалься, хороший охотник и рыбак". ("Бур жӧникыс, сяма, ин маитчы, вӧрсьыс вайӧ потшалӧмӧн, васьысь вайӧ пуръялӧмӧн"). После этого садятся и невеста, и крестные.

Любопытна еще такая деталь из шошкинской свадьбы: подруги невесты — "ныволысьяс" — пекут специально для жениха сладкий пирог из творога. В твороге запекают тонкую дратву. Подают его жениху, просят разделить на две половины, а затем обратно соединить. Этот пирог там называют "жениховым" ("Жӧник чеган пирог"). Если жених не имеет с собой острого ножа, то может оконфузиться. На Вишере крестная невесты встречает крестную жениха в сенях, подает ей пиво, затем пиво в стаканах смешивают и "состязаются", у кого будет выше стакан.

На Ижме. Жених, тысяцкий (т.е. поезжане), получив через дружек известие, что можно придти за невестой, идут туда, заходят в дом, усаживаются за стол. А сватью в сенях встречает другая сватья от невесты с чашкой вина в руке. Из этой чашки они пьют и заходят в дом нарядить невесту в венчальную одежду. Наряженную невесту подводят к столу и передают жениху, тот встает и берется за платок, протянутый невестой.

На верхней Печоре (Покча) после того, как откроют двери, жениха вводила в избу сама невеста. Если невеста не выходила навстречу жениху, его качали до изнеможения. За невестой и женихом входили в дом и другие сваты.

У зауральских коми (Шурышкары). В избе сватья со стороны невесты и сватья со стороны жениха взаимно раскланиваются, обмениваются рюмками с вином и выпивают.

Жених, дружки и тысяцкий идут к столу, но не садятся за стол — стоят. Приносят сметану, рыбу, шаньги. Тысяцкий трижды крестит сметану. Сватьи кланяются, упрашивают: "Пожалуйста, кушайте". Икона и хлеб все время на столе.

Две сватьи, кланяясь, подходят к невесте. Одевают ее в кофту, голову прикрывают платком. Невеста причитает, плакальщицы описывают, как одевают невесту сватьи. Платок кладут поверх юрноя, края платка закрепляют булавкой. Конец платка приподымают на голову, чтоб лицо невесты было немного открыто.

В Обдорске, по описанию Ларионовой: "Когда узнают, что жених подходит к дому, шафер невесты запирает двери у крыльца. Тысяцкий за дверью читает молитву "Господи, Исусе Христе", а шафер в сенях отвечает: "Аминь". Это проделывают до 3-х раз, а затем уже отворят; жених с тысяцким проходят в комнату, а провожатые остаются в сенях. Их выходят встречать невестины провожатые с чашкой (чашки обыкновенно бывают закрытыми) вина; в сенях обе стороны устанавливаются друг против друга и постепенно начинают сближаться; шагнут шаг и поклонятся. Когда сойдутся, поцелуются три раза, обменяются чашками с вином, отопьют немного и отдают шаферам, которые допивают вино. Затем идут в комнату и на несколько минут садятся за стол. Жених крестит сметану ложкой; если какой-нибудь гость выпьет чашку квасу, провожатые кланяются. Невестины провожатые в это время находятся в другой комнате, мать же одевает невесту".

В других районах вход свиты жениха в дом невесты происходит не столь церемонно. Так, в Вотче дружки входят в избу с большим шумом и сразу же садятся за стол. Старший дружка угощает невесту пивом и сочнями. Невеста дает ему за это шелковый пояс. В Визинге при входе жениха в избу невеста выходит в другую избу и при встрече слегка толкает жениха. В Шошках приехавших встречают в сенях с пивом и хлебом. За то, что впустили в избу, дружки дают: отцу невесты — деньги, матери — бурак чомора, утку, тетерю ("гӧна ку"), платок ("паныд козин" — "встречный подарок"), вводящим и выводящим — рыбный и хлебный пироги (мур кок). За топку бани дают деньги истопнику.

Зайдя в дом, выкупают стол у сидящих за ним девушек. В Визинге старший дружка грозит им плетью, но те не освобождают место. Приходится дарить им подарки: сочни, высушенную пареную репу и т.д. (Визинга), пряники (Пажга). В Вотче угощает сам жених, но после того, как исполнят его просьбу — споют какую-либо песню. Выкупают стол у сидящих за ним девушек повсеместно на Удоре.

На Мезени: если невеста берется из другой деревни, за нею отправляются на санях (зимой) или в лодке (летом). Дуги, кони украшаются шелковыми платками, к дуге привязывают колокольчики. Приехав в деревню, не сразу едут к дому невесты, а останавливаются у кого-либо из знакомых. В дом невесты вначале ходит дружка один. Любопытен порядок, в каком идет поезд жениха ("свадьба котыр") и ритуальные принадлежности некоторых из участников поезда. На Вашке главную роль руководителя обрядовых церемоний исполняет видзысь (сторож). На Мезени же свадеб со сторожем не знают. Руководит обрядом здесь дружка. Дружкой, как правило, бывает зять жениха. На нижней и средней Мезени (до Разыба включительно) дружка, кроме полотенца, надетого через плечо, и кушака, которым он опоясан, имеет непременную принадлежность — палку, убанченную во всю длину разноцветными лоскутьями из ситца. Во все время обряда дружка этой палкой расчищает поезду дорогу, отстраняет посторонних, в доме невесты (особенно при обходе стола) стучит ею по полу. Иногда дружек бывает двое, но с палкой ходит только старший дружка. Дружка с палкой идет впереди. Вслед за ним идет так называемый "баля" (ягненок, Латьюга, Пысса) или "баяр" (Глотово). Его обязанность — носить солоницу (соландӧг). Солоница эта непременно должна иметь форму утки или петуха. (В Латьюге так и называют: петука соландӧг; в других местах говорят: чибӧнь кодь — как жеребенок). Делается такая солоница из дерева; вырезается место для соли и сверху покрывается крышкой, тоже из дерева. Расстилают полотенце, на полотенце кладут каравай (иногда три каравая) хлеба, а на каравай кладут соландӧг, затем обвязывают все это полотенцем. Дружка берет узел в правую руку и во все время обряда носит его в полусогнутой руке. В доме невесты кладет соландӧг на стол. Вслед за ними идут: крестный жениха, сам жених, крестная и другие родственницы — сватьи. На Мезени последних называют рогушами ("рӧгушаяс"). Таков порядок следования по всей Мезени. Только в Пыссе, как нас уверяли, поезд завершали не рогуши, а баля, с таким порядком следования: дружка, крестный, крестная, жених и баля. В верховьях Мезени признаки дружки несколько отличаются от нижемезенских. Начиная с Разыба, дружка полотенцем не обвязывается, а надевает на правый рукав красную повязку; непременным атрибутом дружки является плеть, которую он держит в правой руке и отгоняет — хлещет ею всех, кто мешает поезду.

При первом посещении дома невесты дружка только обходит вокруг стола —"берет благословение", во второй раз приносит "банное мясо" (жареную куропатку, тетерева и т.д.). За это дружке дарят хороший пояс (для опоясывания) и два поясочка (для обуви, Пысса). В третий раз дружка ведет всех участников поезда. Двери крыльца у невесты заперты. Спрашивают: кто приехал? Отвечают: те-то и те-то. Просят выставить четверть водки (иногда меньше). Впускают. За столом сидят девушки, просят выкупить стол. Дружка трижды кладет на стол баранки, сватья кладет что-либо съестное на блюде, которое прикрыто платком. Что-либо кладет на стол и жених (в большинстве случаев— баранки). От него просят: побольше, мол, клади! На столе нет ничего, кроме короба с хлебом. Один раз обойдут вокруг стола (по ходу солнца) и садятся за стол. (Если дружка приходит сразу же вместе с поездом, он один обходит два раза, а в третий раз за ним заходят за стол и остальные поезжане, в том же порядке, как шли к невесте. Баля-бояр кладет на стол, рядом с коробом хлеба, свой соландӧг. В Латьюге дружка развязывает полотенце, разрезает хлеб на 4 части. Позднее кусками этого хлеба кормят брачущихся.

Невеста, если не успела проплакать причитания своим родителям, одна или вместе с плачеей причитает вначале отцу, матери, а затем жениху, дружке и другим участникам свадьба котыр. Вначале она (вместе с причитающей) поезжан всячески охаивает; после получения подарка (денег, коп. 50, половину из них плачея отдает невесте, Чернутьево) начинает восхвалять их. За эти восхваления-причеты свадьба котыр кладет в тарелку деньги (Ертома). В Латьюге сидящих за столом угощают вином, за это они также кладут деньги; в Чернутьев, когда свадьба котыр входит в дом невесты, платье (сарафан) сватьи стараются прищемить в дверях, чтоб получить от нее выкуп (вина и баранок).

Зайдя в дом, обходят вокруг стола, кроме Удоры, еще в Пажге (за столом же, стоя, ждут невесту), в Керчомье (по ходу солнца, впереди дружка, за ним остальные). В Усть-Куломе стол обходят трижды.

В Прокопьевке (нижняя Вычегда) приехавшие стреляют из ружья холостым зарядом или что-нибудь ломают (планку от ножек стула и т.д.).

В Усть-Куломе, зайдя в дом, первый дружка кладет на полку принесенный с собой каравай хлеба и солонку. На столе у невесты: тарелка с хлебом, два каравая ржаного хлеба, икона. Дружки шутят, балуются, прихорашиваются гребнем, смотрятся в зеркало.

В Жешарте приехавшие за невестой жених со сватьей, дружкой и крестными за стол садятся сами, без приглашения; родня невесты даже не здоровается с ними. На столе стоят миска с пивом, солоница и две ковриги ржаного хлеба. В Летке, зайдя в дом, сваты раздеваются и рассаживаются за столами. Приехавшим невеста дает поясочки и полотенца; поясами опоясываются, а полотенца вешают на шею ("чтоб все знали свадебщиков"). В Усть-Цильме, "зайдя вслед за тысяцким в дом невесты, жених шел в комнату невесты и нес ей блюдо с гостинцами, закрытое платком. Невеста причитала:

Приходи ты, пожалуйста, Удалый да добрый молодец... и т.д.

— Мало примай, большому строку давай,— говорил жених и возвращался в избу. Родня жениха рассаживалась по лавкам, а тысяцкий, жених, сватья и дружки не садились. Они заходили за стол, стояли и кланялись.

— Давайте скорей, снаряжайте поскорей.

Стояли они в таком порядке: дружка, сватья, жених, тысяцкий. Невестины родные, сидевшие до сих пор за столами, выходили и уступали место жениховой родне". (Н.Колпакова).

Жених привозит с собой: бочонок пива (сур лагун) и пар 5—6 (до 20) пирогов (примерно столько же привозят от невесты во время пира у жениха — отдарок. Летка); каравай (этот каравай в доме невесты обменивают на один из трех караваев, лежащих на столе, Пыелдино); чомӧр туис (бурак чомора) и жареную утку или кусок мяса, полотенце, в которое утирался жених (Кибра) и мыло (невеста должна умыться этим мылом и утереться тем же концом полотенца, которым утирался жених. Вотча); вина (Спаспоруб).

На верхней Вычегде невеста получает подарки от своих родных при бурсиӧм (благословении) за причитания. За причет в адрес жениха получает подарок, при этом жених трижды садится на колени невесты и каждый раз кладет ей на колени деньги. После этого первый дружка достает из ящика гостинцы и деньги, за "козин". Подарки (или деньги) дают отцу, матери, сестрам и братьям невесты. Если невеста дарит жениху хорошие суконные брюки, материал (холст) на рубаху, рукавицы и чулки, жених дарит невесте подвенечное платье и башмаки.

На верхней Печоре (Покча) жених приносил с собой "мур кок яй" и клал его на колени невесты при охаивании сватов; этим мясом невеста угощала причитальщиц, после чего жениха и сватов начинали расхваливать.

Приехавших повсеместно охаивают. Так, в Прокопьевке охаивается поезд (лошади худые, сами как волки, приехали, в санях, на которых вывозят навоз; руки у поезжан как грабли, ноги как клюки, сами они жадные — полтинником откусывают, рублем проглатывают, каждый за столом съездает по сто рублей и т.д.). Охаивают до тех пор, пока жених (или его крестный) не даст подарка. В Усть-Куломе: жених во время причета в его адрес подходит к невесте, трижды садится к ней на колени и каждый раз кладет на колени деньги ("куимысь сідз чунькытшалас"). Старший дружка раздает привезенные подарки. Родные одаривают невесту — кто чем может — дают рукавицы, пояса, чулки, деньги. Невеста причитает подругам — девушкам и женщинам, последние окружают ее, обнимают. Невесте приносят на подносе полотенца. Та приподнимает поднос выше головы и с силой опускает на стол. ("Ассьыс грӧзсӧ петкӧдлӧ" — "Показывает свой характер".) Дружки выбирают полотенца, подвязывают их через плечо.

В Усть-Илыче на следующий после колипа день жених и его крестный приходят в дом невесты. При их входе невесту оплакивают. "Пришли к тебе, с железной палкой стоят, железной палкой хотят расколоть твою голову". Крестный подходит к невесте с железной палкой (прутом) и крест-накрест ударяет по ее голове ("конечно, не сильно") и говорит при этом: "Не плачь, Мария Ивановна" (если невесту так зовут).

В Мордине после охаивания, а затем восхваления поезжан последние садятся за стол в таком порядке: дружки-парни рядом с крестным, дружки-девушки — рядом с крестной.

В Лойме жених садится в сутный угол. По одну сторону его садятся тысяцкий, по другую крестная, а за ней — остальные гости. В Пыелдине каравай, который принесли жених и дружка, обменивают на один из трех караваев, лежащих на столе в доме невесты. Жених кладет на стол шапку и ждет, когда невеста будет одета. В Объячеве, зайдя в дом невесты, жених с дружками садится за стол. Их кормят обедом. Жених раздает подарки или деньги сестрам невесты. Это — так называемый "кӧса кутӧд" ("повод косы"). Невеста умывается и уходит переодеться в другую комнату. До увода невесты для одевания к венцу в Усть-Куломе невесте расчесывают волосы гребнем, принесенным дружками. Крестная мать втыкает этот гребень в волосы невесты и заявляет, что гребень застрял, если нужен — помогите, могу достать. "Как его достать?" —спрашивают. "Деньгами". Ей дают деньги, кто богаче — рубль, два или три. "Достала",— говорит крестная. Затем невесту ее подруги ведут одеться к венцу. В Керчомье происходит сходная картина: если жених привез какие-либо гостиницы невесте, рукояткой плети постукивает по голове невесты и говорит: "От князя молодого прими гостинец". Крестная расчесывает волосы невесты и просит выкупить гребень. Жених выкупает. Невеста берет поднос, на котором лежат несколько полотенцев, крестная берет чашку с пивом. Полотенца невеста дает дружке, а тот раздает их свадьба пыкыд, кроме крестного, крестной и жениха. Все подвешивают полотенца через правое плечо и завязывают у левого бока. В Вольдино после охаивания дружек платок, которым невеста прикрывалась, приподымают, открывают невесте лицо. Жених подходит к невесте и сыплет ей на подол деньги. ("По моему счету этого достаточно"). Мать невесты кладет на стол перед женихом пару носков, пару рукавиц и штаны и уходит обратно. Крестная невесты подходит к последней, говорит от имени невесты, что вещи — отдарок за деньги, сама забирает с подола невесты деньги. Жених становится спиной к столу, невеста становится на колени и молится перед ним. Затем встает и целуется с женихом. Невеста садится обратно на свое место. Подходит к ней ее крестная и начинает расчесывать ее волосы. В это время подходят к столу крестный и крестная жениха с тарелкой в руках. На тарелке — шелковый платок, мыло, нательный крест и гребень. Тарелку ставят на стол. Жених со своими крестными садится за стол. Крестная расчесывает волосы невесты и вдруг заявляет, что гребень застрял в волосах. Встает из-за стола дружка, стуча палкой подходит к невесте, читает молитву и вырывает гребень из ее волос и подает его крестной, а сам садится обратно на свое место. Крестная берет невесту под руки и уводит в другую комнату, чтоб одеть к венцу.

Одевание невесты к венцу.

В Лойме крестная невесты заплетает ей косу. После заплетания косы невеста умывается из большого блюда. В блюдо спускают серебряные деньги и кольца невесты. Утирается не полотенцем, а всеми четырьмя углами салфетки. Потом наряжают ее для вывода.

В Усть-Цильме на невесту надевают две-три рубашки, два-три сарафана, "коротеньку" — парчевую безрукавку до пояса с пышными сборками, хазовую повязку. Распущенную косу покрывали шелковым платком. На ногах у невесты бывали пестрые чулки и башмаки или валенки. По Мартынову (Печорский край, ч.II, стр.66), на шею молодых надевали рыбачью сеть с узлами и втыкали в одежду невесты девять булавок, то и другое в качестве амулетов от нечистой силы.

В Пажге, когда невеста бывает умыта, одета и готова, отец с матерью благословляют караваем ржаного хлеба и этот каравай обменивают на тот, который был принесен женихом.

В Летке во время одевания и расчесывания волос невесты ее крестный рядом с невестой сажает девочку ("кӧса кутысь" —" держащая косу"). Ей дают денег и головедеч с головы невесты. В дер. по р. Пожег (ниж. Вычегда) при одевании невесты одна из подруг невесты берет таз с водой, которой мылась невеста, и плескает воду на других девушек (примета — на кого попадет вода, та выйдет вскоре замуж).

В Усть-Куломе, после того, как невеста оденется, приносят башмак, и этим башмаком невеста постукивает по головам своих подруг; полагают, что кого первую стукнет невеста, та первая выйдет замуж. Если невеста встанет с места, то подруги быстрей занимают это место ("пӧсь местаас"), чтоб скорей выйти замуж. Жених достает из ящика шелковый платок, вытряхивает из него пыль и накрывает им невесту. Голову невесты закрывают двумя шелковыми платками (один из них — женихов), втыкают в эти платки (на затылке невесты) иголку без ушка и нательный крест (перна), нитку нательного креста подкручивают вокруг иголки. (Если невесте куда-либо надо выйти, то не перекрестившись она не выходит, чтоб не околдовали ее колдуны). В Нёбдине мыло, которым мылась, и гребень, которым расчесывалась, невеста прячет на груди ("чтоб не околдовали знахари"). Девушки, подруги невесты, делают из бумаги цветы и прикрепляют себе на грудь; такие же цветы прикрепляют на грудь дружкам.

Во время умывания и одевания невесты к венцу. В дер. по р. Пожег (нижняя Вычегда) дружка угощает присутствующих принесенным с собой пивом. Двум крестным матерям наливает по полстакана. Сначала они переливают из одного стакана в другой и быстро выпивают.

Крестная жениха ставит стакан на поднос раньше, и затем они обмениваются местами. В Усть-Куломе: все участники "свадьба кыпыд" встают вокруг стола, загороживают его, чтоб не было видно другим, режут на мелкие куски двенадцать пирогов и едят нарезанный хлеб. Съев хлеб, все снова садятся на лавки. Жених все время сидит между крестным и крестной. В Объячеве, пока невеста переодевается в другой комнате, девушки пытаются поцеловать жениха, но дружка не позволяет. В Визинге в это время в другой избе "столуют", жених сидит между крестным и крестной.

Передача невесты жениху. Важнейшей особенностью этого обрядового действа являются следующие моменты:

1) Невесту выводят из кута, из другой комнаты: а) крестная (Летка, Черныш, Кибра — сзади крестный), б) крестная и сестра невесты (Лойма), в) крестный отец и крестная мать невесты (Усть-Кулом), г) крестная и мать невесты (Керчомья, сажают ее рядом с женихом, говоря: "Какую выдаем, такую и держи"), д) причитальщица и сестра (или тетка: Прокопьевка, нижняя Вычегда).

2) Выводящая ведет невесту: а) за платок (Вольдино, Ижма — шелковый, Удора), б) за полотенце (Кибра).

3) Жених с невестой обходят вокруг стола. Так, в Вольдине выводят наряженную невесту. Старший дружка встает, за ним жених, выходят из-за стола. Жених с невестой, держась за платок, вслед за дружкой обходят стол (по ходу солнца). Идут за столом в таком порядке: сначала дружка, затем жених, за женихом невеста, за нею — ее крестная. Мать невесты кладет на скамью вывороченную наизнанку шубу. Брачущиеся садятся на нее ("чтоб теплей и мягче было сидеть и чтоб не голо жить").

Невесту продают: а) чаще всего делает это брат. В Семукове и Жешарте по приходе жениха невеста с братом и крестной садятся за стол. Брат продает сестру жениху, говоря: "Дай деньги, и отдам невесту". Жених три раза дает деньги (около 10 коп. каждый раз), завернутые в бумагу. После третьего раза брат выходит из-за стола и говорит жениху:" Как я держал ее, так же и ты держи". Жених дает деньги причитальщице и банщице. Выходят из-за стола, отправляются в церковь. На Выми происходит это так: "Невеста со своим братом за столом стоит. Жених входит за стол, встает рядом с невестой, торгует невесту. "Много ли будешь просить?" "На четверть (вина) давай!" Жених дает мелкие деньги. Два раза дает. Третий раз дает, и затем брат отдает свою сестру. "Как я держал, так же и ты держи!" Садятся за стол. Раздают гостинцы жениха( их привозят в ящике). Раздает боярин сватьи (муж крестной жениха). Сначала дает невесте (баранки и что-либо другое), затем матери невесты (ее жених называет "инька", отца называет "айка"), хлебы: ржаной хлеб и пироги, шаньги; банщице — глухаря или куропатку (целиком), присутствующим девицам — шаньги и пироги, парням и девицам — всем, кто присутствует. Бурак пива привозит с собой жених, из бурака всех поят"2. В Лойме, когда невеста будет наряжена, крестная и сестра невесты становятся по ее бокам и выводят в ту комнату, где сидит жених. Поклонившись жениху три раза, невеста возвращается обратно. Жених выходит из-за стола, берет поднос, кладет на него шаль, ботинки, чулки, зеркало, гребенку, шпильки и т.д. и идет с тысяцким к невесте и дарит все это ей. Невеста тоже что-нибудь дарит. Жених возвращается обратно, и мать жениха приносит гостинцы матери невесты и самой невесте. Жених берет рюмку вина и идет с тысяцким к невесте и подает ей вино. Она, отпив немного, подает жениху, но он не берет, а берет невесту за руку и ведет ее за стол. (Или отец с матерью благословляют — молятся иконам и сажают невесту рядом с женихом). Крестная невесты садится рядом с ней. После этого начинают пировать все гости, сколько их есть. По выходе из-за стола жених и невеста умываются из одного большого блюда, туда опять бросают серебро. Утираются углами салфетки. Невеста разносит пиво поезжанам и подругам. До умывания брат невесты продает ее жениху. Когда все выйдут из-за стола, он берет ее за руку и уводит за стол. Жених вынимает деньги и кладет на стол. Если брат невесты доволен этими деньгами, то берет их и выходит, а жених выводит невесту. Другой вариант продажи из Лоймы: если жених выйдет за чем-либо из-за стола, на его место садится тесть и не уступает места жениху до тех пор, пока сам жених или его отец не давал денег (клали рубль-два, богатые клали до десяти рублей, "на сапоги"). Лоемская свадьба характерна для спаспорубской и занульской. Отмечены дополнительные детали в д. Ракинской (Спаспоруб): перед тем как вывести настоящую невесту, одевали невестой кого-либо из старушек; жених отсылал ее обратно и требовал настоящую невесту; когда ее выводили, то жених "осматривал" — приподнимал руки ("здорова ли?") просил пройтись ("не хромая ли?") и т.д.

б) Продают крестный отец и крестная мать невесты. Так, в Усть-Куломе крестный отец и крестная мать невесты закидывают на невесту полотенце, выводят на середину пола. Встают на колени, молятся, встают на ноги и говорят свадебщикам: "Если невеста нужна, то берите, выкупайте". Дают им рубля четыре. Невесту ведут к жениху за стол. В это время она старается наступить на ногу жениху, а жених — на ногу невесты. Сходно в Небдине — продают за 2-3 рубля. В Кибре жених кладет на стол деньги. Выводит невесту крестная. Обе держатся за полотенце. Сзади — крестный. Один конец полотенца передают жениху и невеста садится рядом с ним. Сидят они на войлоке. Брачущиеся здесь не пьют и не едят ("нельзя, так как в церкви исповедывать будут"). В Визинге, когда выводят одетую к венцу невесту, сидящие за столом встают. Те и другие кланяются друг другу три раза. Крестный и крестная отдают невесту жениху и его крестным родителям за деньги последних. За столом невеста старается наступить на ногу жениха (чтоб быть главой в семье). Жених дает деньги и тому, кто топил баню для невесты. В Вотче: навстречу одетой к венцу невесте выходит (из-за стола) жених и угощает ее; в первый раз блинами, во второй — пивом, в третий — вином (либо: подносит стакан вина, стакан пива и тарелку сочней). Невеста пробует. Крестный и крестная приводят последнюю к столу, усаживают напротив жениха. Они же просят плату за невесту (юрдон) у жениха. Жених расплачивается вначале с человеком, топившим для невесты баню. Затем торгуется о цене за невесту. Сначала кладет на стол медные деньги. Когда на столе будет рублей пять, крестный и крестная, отец и мать невесты соглашаются, берут деньги и передают невесту жениху. Невеста садится рядом с женихом. Жених и невеста к еде не притрагиваются.

Подобным образом продают невесту в Пыелдине (жених кладет на стол кипу денег; крестный, крестная и топившая баню берут со стола сколько им нужно, а остальные возвращают жениху); В Шошке при появлении жениха невеста сидит за столом между крестными родителями, которые говорят жениху: "Задаром не отдадим" — "Прӧста ог сетӧй". Дают им: крестному отцу — кушак или носовой платок — "ус чышкӧд", крестной матери — платок. Поезжане окружают девушку, жених с невестой берутся за один платок и садятся за стол. В Тентюково крестный отец берет за невесту около четверти водки. Жених платит деньги банщику и двум причитальщицам. В Кочпоне при приходе жениха за невестой последняя сидит за столом рядом со своим крестным отцом. Крестный за свое место требует от жениха денег на четвертинку. Получив деньги, конец платка, за который держится невеста, крестный передает жениху и уходит из-за стола.

в) Невесту продает причитальщица. Так практиковалось в Прокопьевке. Жених сидит за столом и ждет, когда оденут невесту. Невесту долго не приводят, и он идет в ту же комнату сам. В той комнате тещей приготовлен стол. Причитальщица говорит жениху: "Выкупи". Жених кладет на стол пол-литра вина. Выводят невесту (держат с обеих сторон за руки) причитальщица и сестра (или тетка) и сзади них (чтоб не "испортили" — мед оз тшыкӧдны) идут двое-трое. Жених стоит за столом, берет невесту за правую руку. Крестная мать жениха берет с плеч невесты шаль, скатывает ее, чтобы никто не смог оторвать ни одной кисточки (кто оторвет — тот еретник, колдун). Отец невесты подходит к жениху, жмут друг другу руки. Отец при этом перечисляет все то, что дает в приданое. "Дочь отдаю вам, чтоб после не говорили, что плохая". Те отвечают: "Годится, годится" ("Шогмас, шогмас"). Разнимает дружка. Угостив крестных невесты, дружка покрывается шалью и трижды обходит вокруг стола, читая при этом молитву: "Господи Исусе Христе, боже наш, помилуй нас. Молодому князю ехать по чистому полю, по широкому раздолью с молодой княжной в церковь венчаться". Затем выходит на середину пола и трижды припрыгивает, говоря при этом: "Наши скакали, скакали да выскакали, ваши скакали-скакали да проскакали. Наши играли, играли да выиграли, а ваши играли играли да проиграли". Снимает с себя шаль и накрывает ею невесту. После этого садятся за стол обедать. Приносят еду трех сортов. Располагаются за столами таким образом: за столами, которые ближе к печке — родня невесты, а за теми, которые ближе к дверям — родня жениха.

г) Передача невесты жениху без выкупа в этот момент. (Выкуп был получен заранее или в виде калыма или при расчесывании волос). В Летке невесту выводит ее крестная из кута и сажает на скамью, около нее садятся отец и мать. Жених и его крестные встают за столом. Отец дает жениху икону, а мать — хлеб. Жених кладет все это на стол, затем, выйдя из-за стола, берет невесту за руку (под мышкой — Киня улӧдыс), становит ее рядом с собой, ведет за стол (по ходу солнца) и сажает рядом с собой. На место сидения брачущихся кладут или шубу шерстью вверх или войлок (некоторые кладут и одеяло). Подают на стол: студень, суп, яичницу. Хлеб и икону, переданные родителями невесты жениху, последний берет с собой, когда уводят невесту к венцу.

В бассейне Лузы этот обрядовый момент происходит следующим образом. В Черныше крестная выводит одетую невесту; жених со своими крестными встают из-за стола; те и другие кланяются друг другу, затем все трое выходят из-за стола, жених берет невесту под руку и сажает за стол. В Читаеве невеста сама одевается к венцу, выходит и сама садится рядом с крестной жениха, а та уже сажает ее рядом с женихом. В Усть-Илыче отец (или мать) берет невесту за руку и становит ее напротив жениха и сдает ему, говоря при этом: "Я даю тебе дочь, учи ты ее сначала добрым словом, чтоб хорошо слушалась, хорошо жила. Если не будет слушаться, ниткой ударь, не научится — дратвой (нырагезйӧн) ударь, и если после этого не научится — как хочешь, сам знаешь". Жених и его крестный становят невесту между собой, в середину.

На Ижме. Невесту одевают в венчальный наряд, дают в руки шелковый платок. Сватья от жениха подводит невесту к столу. Невеста один конец платка подает отцу, другой конец держит сама. Отец дает свой конец жениху со словами: "У меня хорошо жила, пусть и у тебя будет жить хорошо" ("Ме ордын бура оліс, мед тэ ордын бура жӧ олас"). У зауральских коми (Шурышкары) наряженной невесте сватья со стороны жениха дает в руки конец небольшого кашемирового платка. Так невесту подводят к столу. Отец невесты стоит, но когда она подходит — садится. Невеста падает в ноги отцу. Отец крестит, благословляет и конец платка передает жениху; советует, как ему надо держать жену, как надо жить молодым. Если у невесты отца нет, то за отца это делает дядя. В Обдорске: "Жениховы провожатые из-за стола идут к невесте, надевают на нее шубу, чешут волосы и сверх лисицы накидывают платок, так что лицо невесты бывает закрыто; на руки надевают рукавицы из красного сукна и затем сажают с женихом за стол. Одна из провожатых дает один конец шелкового платка жениху, а другой — невесте. Затем благословляют жениха и невесту крестом и идут в церковь".

В Усть-Цильме, по С.В.Максимову, "невесту, окончательно наряженную к венцу, с накинутым через голову платком на лицо, выводят к жениху и передают ему из полы в полу конец накинутого ей на голову платка. Жених сажает ее рядом с собой за стол. Немного посидевши, встают; отец невесты спрашивает жениха: "Будешь ли кормить-поить, одевать-обувать и женой почитать?" По ответе "буду", начинается совершение обряда бракосочетания по старинным книгам и обычаям; затем пир и угощение. Первыми рюмками обносят молодые и, подслащая, по обычаю, горечь вина поцелуями, получают от гостей деньги: 10, 15, 20, 25, 30 и иногда 50 коп.сер. Мужчины при этом целуют молодую, а женщины молодого. Угостивши гостей, молодых уводят в дальнюю комнату, и пир, в собственном смысле, затевают уже на другой день в доме молодого и продолжают на третий день в доме молодой".

По описанию Н.Г.Колпаковой, наряженную к венцу невесту из другой комнаты выводила сватья. Выведя невесту, сватья повязывала жениху на шею шелковый платок, а тысяцкому подавала платок на тарелке. Перед тем, как вывести невесту, ее благословляли в ее комнате, причем благословения этого она просила у отца причетом:

Ты кормилица, гора высокая,
Я прошу у тебя, наконаюся,— и т.д.,

а идя за стол, невеста причитала:

Вы куда меня да снаряжаете,
На какую меня дело, работеньку?... и т.д.

Невесту приводили и ставили за стол рядом с женихом, между ним и его сватьей.

— Время идет, часы уходят,— говорил тысяцкий. Раньше можно было венчаться лишь до 12 часов дня, поэтому нужно было торопиться.

На Удоре. На Вашке. Войдя в избу и выкупив у девушек стол, жених дает причитальщице денег, и та уступает ему место возле невесты. Прежде чем сесть за стол, жених надевает на невесту "узду" (сермӧдалас) — петлю из шелковой ленты с зашитой в нее монетой. Происходит это так. Невеста садится на скамью и приподымает ноги. Снимает со своей головы платок, обращается к жениху по имени-отчеству и говорит:

Сермӧдтӧм юрӧс сермӧдав,
Ныв донтӧм юрӧс да донъяв.
...
Незаузданную голову зауздай,
Не оцененную голову оцени.

Жених подходит к ней, надевает "узду" и дергает за нее. Невеста спускает ноги на пол, и жених присаживается к ней на колени.

Причитальщица охаивает жениха и его родню. Ей подают стакан вина, и она начинает восхвалять их. Все поезжане кладут в тарелки деньги. ("Много денег наберется, кто положит пятерку, кто рубль, кто серебро, а кто и медь"). Невеста всех благодарит: "Спасибо, спасибо". Меняются бутылками с вином: жених угощает родственников невесты, отец невесты (или брат) — родственников жениха (Ертома).

По другой версии (М.Пятиева), одетую к венцу невесту приводят двое девушек. Жених выходит из-за стола. Невеста крепко прижимает руки к груди; жених старается отнять их от груди. Руки невесты жених разнимает, а девушки садятся невесте на колени и просят у жениха баранок. Получив выкуп, встают, и жених ведет невесту за стол. Крестный невесты отрезает от каравая 4 куска (краюхи), завязывает их в красный платок (в два угла). За этот платок и держатся жених с невестой. Еду на стол приносит мать невесты. Жених и невеста ничего не пробуют. Мать невесты приносит чашку сметаны (нӧк), в эту чашку жених кладет серебряные деньги.

Дергают за "повод", как нам объясняли в Кривом, с той целью, чтоб невеста слушалась мужа ("Нывъя бустӧ пыркнитасны, кывзы вӧдзӧ мужиктӧ").

На Мезени многие из отмеченных в других местах обрядовых деталей происходят более церемонно, потому не находим возможным сокращать и схематизировать их.

Невесте расплетают косу. Крестная невесты заявляет, что волосы спутаны и не расплести их. Дружка жениха дает ей стакан вина (или баранок), после чего волосы "расплетаются" (Разыб, Буткан). Невесту подводят под матицу. Она стоит (Латьюга, Разыб, Чернутьево, Глотово) или сидит на стуле (Пысса). Крестный жениха подходит к невесте, три раза обносит вокруг ее головы нательный крест на шелковой ленте, затем этот крест передает жениху. Крестный отец невесты (если его нет, то брат невесты) берет невесту за талию и старается поднять ее как можно выше. В Пыссе сидящую на стуле невесту стараются приподнять ее подруги. Жених мешает этому — наступает невесте на ноги и надевает на невесту так называемый сермӧд (повод, узда). В Пыссе нательный крест жених должен успеть надеть в тот момент, когда ноги невесты оторвались от пола. В Чернутьеве при этом жених читает такой наговор: "Скок-поскок, через порог, правой ножкой переволок. Здравствуйте, тетки, молодки, любимые суседки-родственники большие. Вы меня знали и часто видали, меня, молодца, поженили и невесту похвалили. Я теперь шел, пошел, за ворот зашел. Петух курица топчет. Воробей воробица за скобы за руками за молитвы за зубами. Ты прежде была красная девица, а после прирождается молодую молодицу. Вода близко, гора низко. Ушаты маленький, коромыслы тоненький. Работа у нас домашняя, сарафан гумажный Через тын не скочи, сарафан не дери, чужо мужу не ходи, меня, доброго молодца, безчесье не води. С плеч вострых семи хвостах горячей кровь брызнет. Что вы сидите, старые старушки? Подите на печи да ешьте ржаные калачи, или пили кислый квас, нам тесно и без вас. Вам скорее убираться, а нам счастливо оставаться. Аминь, аминь, аминь!". (В Латьюге и крест надевает, и заговор читает крестный жениха). Если жених не успеет надеть нательный крест на невесту, ему придется выставить бутылку вина. В Глотове, когда невесту выводят из другой комнаты ее сестра и крестная, жених выходит из-за стола, дает обеим по рублю и затем надевает "повод", при этом он должен три раза наступить невесте на ногу. Первые две попытки обычно безуспешны, только на третий раз невеста позволяет наступить себе на ногу. Невеста закрыта платком, жених надевает "повод" на шею, не снимая платка, приподнимает лишь его углы.

Повсеместно после надевания креста жених и невеста садятся на скамью (также под матицей), в некоторых местах (Латьюга, Пысса) на скамью расстилают еще шкуру оленя (воль). В Латьюге в это время поют русскую исковерканную песню:

Красная девича дворянка,
Поло на ко миленькой тужите,
Во веки такого не нажите;
Ростом-то ростом высокая,
Личом-то, личом-то красотая,
Бери мое тело сколько хочешь,
Опосле душа до пожалеешь,
Красная девича дворянка и т.д. (Текст повторяется).

Во время исполнения этой песни в последний раз веселят невесту ("гажӧдасны невестасӧ медбӧръясьыс"). Всех, в том числе и дружку, вызывают плясать.

Затем две крестные матери начинают "состязаться" ("лэптысьны"). Крестная жениха стоит за столом, крестная невесты подходит к столу; у обеих в руках по стакану вина; говорят: "Ну, чей же стакан выше у нас, у двух крестных?" Крестной невесты придется уступить.

Прежде чем посадить невесту к жениху за стол, к нему присаживается причитальщица (или крестная невесты) и говорит жениху: "Бери меня". "Тебя не надо". Откупается от нее деньгами. Крестная, выходя из-за стола, говорит: "Я отдаю крестную дочь; не принижайте ее высоту, не убавляйте ее толщину, у меня она, как все, хороша". ("Ме вежанылӧс сета, тушасӧ ин лажмӧдӧ, а кызасӧ ин вӧсньӧдӧ, менам йӧз да морт кодь жӧ бур". Разыб). В Буткане. Заходит к жениху крестная мать, перед ней ставят тарелку. Крестная обращается к жениху: "Клади, сколько желаешь". Жених кладет деньги. Крестная трогает рукой тарелку и говорит: "Это мне под руку даже не попало". Жених кладет второй раз; та опять трогает: "Есть, но еще мало". Кладет в третий раз: "Есть чистое серебро, но не сполна", затем: "Чистое серебро и сполна". Берет с тарелки серебра коп. 40, остальное возвращает жениху и говорит ему: "Крестница моя с руками и глазами, не обижай ее" ("Синма-пеля да киа-кока, ин дзурӧд да эн дзӧрӧд").

Угощение во время этой церемонии бывает не везде. В Разыбе, например, свадьба котыр закусывает (без водки), жених с невестой едят одной ложкой, после чего невеста раздает козин (в основном платки).

В углы того платка, который дала невеста жениху, его крестный завязывает куски хлеба. За эти углы и держатся жених с невестой, когда будут выводить последнюю из ее родного дома (Буткан). В Глотове крестный отец невесты дает один конец платка невесте, другой — жениху, но последнему намекает о необходимости платы, выкупа: скрутит угол платка вокруг пальца и говорит: "Туго" ("Тапыд пӧ"). Выкупает крестный жениха, дает копеек 30. Затем крестный жениха подает угол платка жениху со словами: "Бери и владей" ("На, ладейт").

В Разыбе при выходе из-за стола плачея и крестная невесты говорят: "Мы вырастили живую и здоровую, людям на похвалу, и вы так же содержите, короб с хлебом не отмечайте" ("Ми тутім дзоньӧн-видзаӧн, йӧзыслы на поквалу. Ті вӧдзӧ сідз жӧ видзӧ, нянь кодланытӧ ин пасйӧ").

По описанию Г.Старцева, до венчания на Выми происходит еще следующее: в 11-12 часов ночи, после благословения родителями иконой, начинается пир за 5—6—12 столами в 2—4 комнатах. Гости — женихово колено рассаживаются за передними столами. Жениха с невестой усаживают в переднем углу под образами. Дружка соединяет руки жениха и невесты и пьет первый стакан пива. Он же со сватьей раздает и подарки невесте, родителям, братьям, банщику, родным, девушкам, помогавшим невесте и, наконец, публике. Начинается пир. Девушки запевают свадебные песни. "Бояре" помогают, подхватывают, запевают другие песни. Под конец начинается пляска и на улице, и в сенях, и в комнате. Пляшут гости-бояре, гости невесты, девушки, и охотники из публики. Пир продолжается до утра. Днем в 11—12 ч. жених и невеста идут к попу и записываются. Происходит венчание, куда собирается вся волость".

Благословение невесты матерью.
Усть-Кулом. Фото А.К.Микушева

По информации Трошевой Е.Г., для вымской свадьбы характерно еще следующее: во время пира у невесты, когда кто-либо кричит "горько", невеста и ее крестная встают и кланяются, после этого жених и невеста целуются. Если жених или невеста выйдут из-за стола, их место занимают крестные. Когда пир кончится, невеста уходит спать, а жених спит там же, где сидел, на войлоке, подкладывают под голову только подушку. Наутро, перед венчанием, обойдя стол, ненадолго садятся, причем сватьи (крестные) меняются местами: на этот раз рядом с невёстой сидит крестная жениха. Ни жених, ни невеста за столом не едят (перед венчанием есть им нельзя). Перед отправкой к венцу жених надевает "венчальные штаны" (так называемый "жӧник гач"; эти штаны-кальсоны шьют подруги невесты — ныволысьяс; причем сшивают обе штанины вместе).

В Вольдине перед выходом к венцу брачущихся благословляют небольшим караваем хлеба, который печется специально для этой цели. Этот каравай (дзоляник тупесь) называют "кыбаник". К кыбанику привязывают деревянного петуха (пуись петук), а к петуху привязывают икону (петук помас кӧрталэма енсэ). Все родственники (рӧдӧваид ставыс) благословляют брачущихся этим "комплексом" из петуха, хлеба и иконы: стукают по их головам, а те каждому благословляющему молятся в ноги и целуют икону. После благословения отправляются в церковь.

ВЫХОД к ВЕНЦУ.

Летка. Брачущихся выводит к венцу крестный жениха. Жених с невестой идут за ним, держась за руки. Волосы невесты завязаны в узел ("шмакӧн". Слудка). Жених с невестой становятся рядом, кланяются тестю и теще, на них начинают класть приданое невесты ("вот де сколько капиталу у нас есть" — хвастаются). Кладут шубы, пальто и всю одежду, брачущиеся так и стоят в поклоне, пока не кончат класть. ("Это и будет благословение"). Затем одевают уже для выхода к венцу; в это время на улице запрягают лошадей. Девушки берутся за невесту и не дают вывести; родня жениха тянет; те упираются в косяки и не отпускают невесту; наконец выводят. ("Невеста уже в руках у жениха, это только так, шутят". Березовка). Садятся в сани — жених со своим крестным, невеста со своим крестным. Девушки, будто провожать, садятся в сани. Едущие в церковь берут с собой топор и пилу, так как раньше обычно дорогу загораживали — разбирали мосты, валили поперек дороги деревья. Делали это обычно тайком, ночью ("Зачем девушку уводит?" Березовка). Невеста едет венчаться с открытым лицом.


"Гӧтрасьны, дак гӧтрасьны" постановка Коми-Пермяцкого окружного нац.
драматического театра в Сыктывкаре в октябре 2010.  См. фотоальбом.

Луза. В Черныше невеста при выходе к венцу кладет на шею полотенце. Выходят, держась за руки — впереди крестный жениха, затем жених, невеста, крестная жениха. В Объячеве при выходе к венцу невеста стаскивает со стола скатерть. В Лойме к венцу едут в таком порядке: на передних санях дружки, на следующих — жених с тысяцким, на третьих — невеста с крестной и затем уже все другие.

Сысола. В Вотче после выхода из-за стола невесту благословляют: отец крестит ржаным караваем, потом иконой, которую и отдают невесте. Благословляют: мать, брат, сестра, родные, в Визинге и Вотче старший дружка осыпает, разбрасывает на всех поезжан соль, чтоб никого не испортили. В платок невесты втыкают иголку. Дружка обходит всех трижды, спрашивает: "Все ли готовы?" Отвечают: "Нет!" В третий раз отвечают: "Готовы!" Дружка трижды стреляет из ружья, чтоб бесы (омӧльяс) испугались и не следовали за ними. В Пыелдине дружка останавливает поезд после того, как отъедут сажени две, обходит повозки жениха и невесты три раза и каждый раз разбрасывает соль. В Пажге, когда отправляются в церковь, дружки следят, чтоб сквозь толпу свадебжан никто не прошел. В Кочпоне невеста едет к венцу на последней лошади вместе с младшим братом (подростком, мальчиком), последний держит в руках икону, жених едет со своим крестным. Родители брачущихся в церковь не ездят. Волосы новобрачной после венчания крестная невесты укладывает "шмаком"— в узел у затылка. "Шмак" делался из одной косы, заплетенной из трех прядей. Эта коса затем завязывалась в узел.

Вычегда. В Часове выходят вначале крестные отцы, затем жених, невеста и ее крестная (брачущиеся держатся за носовой платок). При этом через порог невеста должна переступить правой ногой; если невеста хочет, чтобы ее подруги вскоре вышли замуж, пинает в порог спереди, а если не хочет, то сзади. После их выхода двери закрывают; спустя некоторое время выходят и остальные участники свадьбы. Садятся в сани или в телегу: невеста со своей крестной, жених со своим крестным. В Корткеросе, после выхода из-за стола, еще раз обходят вокруг него. Жених старается наступить на ногу невесте. Если невеста не хочет "потерять волю", не дает наступить (подымает ногу на скамейку и т.д.). На верхней Вычегде невеста, как и в Объячеве, стаскивает скатерть со стола. Дружка грозно стучит палкой плети, приговаривая: "Князево место пусто не будет". Выходят к венцу обязательно через взъезд (сарай). В Усть-Куломе, когда все выйдут из избы, дверь плотно прикрывают, чтобы никто не шел с ними ("чтобы их счастье не украли"). На улице крестятся на юг, на восток, на запад и на север. Первый дружка берет хлеб и солонку и обходит вокруг "свадьба кыпыд". Невеста крутится вокруг жениха ("вылыс изки моз толькӧ пуӧ"). Когда дружка подходит к невесте, слегка ударяет ее плетью по боку. ("Чтоб невеста боялась их, показывает свою страсть"). На Вишере: до выхода к венцу невеста с женихом сидят на шубе, затем расплетают косы невесты и прикрывают ее голову платком. Перед тем, как пойти в церковь, молятся иконам, умываются-обтираются бодягой; жених трижды обносит платок вокруг головы невесты; при выходе невеста и жених держатся за этот платок; невеста держит свою руку ниже руки жениха. В Вольдине после небольшого угощения крестный жениха выходит на улицу, проверяет, готовы ли кони. Запрягают две пары лошадей. Выводят брачущихся и рассаживаются в сани в таком порядке: на первых санях старший дружка — за возницу, за ним сидят брачущиеся. На вторых санях: младший дружка (садится на козлы — за ямщика), крестный, крестная и "замыкающий" ("пон бӧж кералысь"— "отрубающий собаке хвост").

В Керчомье "замыкающий" идет последним (если летом) или едет на задке саней; это — кто-либо из дружек. Его и называют "пон бӧж кералысь" (Сообщено Д.А.Тимушевым). В Мордине, если церковь близко, идут пешком в таком порядке: юр дружка (старший дружка), крестный (жениха), жених с невестой (держатся за платок), крестная, после них другие дружки, т.е. родственники со стороны жениха и невесты. Если до церкви далеко, едут. В первых санях сидит юр дружка, на последующих жених со своим крестным и крестной и дружки. Невеста едет со своими крестными родителями и дружками.

На нижней Вычегде: после обеда дружка делает дорогу свадебщикам, выводит из-за стола на средину пола жениха и невесту. За ними выходят остальные. Зажигают перед иконами свечи. Все садятся. Двери плотно прикрывают. Встают, молятся и выходят в сени. Отец и мать невесты иконой и хлебом благословляют жениха с невестой в сенях. Икону дают в руки жениху, а хлеб невесте. Икону и хлеб брачущиеся берут с собой в церковь. В Семукове при выходе невесты из родного дома стреляют холостыми патронами. В Палевицах при выходе к венцу невеста стаскивает со стола скатерть ("чтоб не оставлять счастье в родном доме").

Удора. (Вашка). В Ертоме впереди идет видзысь (сторож) с иконой на груди. Выходят через крыльцо. При выходе стреляют. Садятся в сани: жених садит невесту рядом с собой, при этом кто-либо из присутствующих держит невесту за платье. В Муфтюге выходят на улицу, держась за руки, чтоб никто не мог пройти между выходящими. На улице жених берет невесту на руки и садит в сани вместе с крестной, сам садится в другие сани вместе с крестным. (Лошадь, оглобли и дугу украшают: кладут вместо попоны брань либо шелковую шаль.) В это время стреляют (и родственники, и чужие). За венчание платят попу рубля три. В Коптюге невесту наряжают в шелковое платье и закрывают ее голову шелковой шалью ("топ оз тыдав"). Выходят, держась за руки, 4 человека: жених и невеста в середине, с краев — крестные жениха, идут в ряд. Если девушка выходит в другую деревню, вcе четверо садятся в одни сани. Поезду загораживают дорогу, требуют выкупа: денег, баранок. Девушки поют песню "Молодость"; и загораживающим, и поющим жених дает деньги, баранки. Вместе с поездом едет и видзысь, он разбрасывает соль на людей, на лошадей.

На Мезени. В Латьюге во время вывода невесты поют песню "Как за реченькой". В Пыссе, если у тестя и тещи есть лошадь, едут вместе с поездом в церковь и они. В Чернутьеве порядок следования в церковь (или в дом жениха) такой: впереди дружка и сватья, за ними крестный и крестная (жениха), затем "баля" и "рогуша", и, наконец, жених с невестой. За ними остальные участники поезда. При выходе к венцу во всех деревнях по Мезени стреляли. Несколько иной порядок следования в церковь в Глотове. Здесь дружка выводил жениха и невесту из-за стола, те кланялись в ноги отцу и матери невесты, после чего обратно садились за стол. Выходят из избы в таком порядке: впереди дружка; если дружек два, у одного из них в руке плеть; за ними следуют: "носильщик солоницы" ("соландӧг новлысь"), крестный жениха, жених, невеста (держатся за платок), крестная жениха и рогуша. Все идут гуськом, один за другим.

На Печоре. В Усть-Илыче при отправлении к венцу также стреляли холостыми патронами, при возвращении свадебного поезда тоже стреляли. Если венчаются на месте (т.е. невеста выходит в ту же деревню) , ходят в церковь пешком, если в Троицко-Печорске — едут на конях (с колокольчиками). Едут в таком порядке: на первых санях крестный жениха и дружки, на вторых — старший дружка и жених с невестой, на третьих — крестная жениха и дружки. Когда выходят из дома, не дают никому пройти между участниками поезда. В Медвежской: жених выходит на крыльцо, отец невесты запирает двери и стоит в сенях с дочерью. Спрашивает у жениха: "Придешь ли косить?" ("Ытшкыны волан он?"). Тот отвечает: "Приду" ("Вола пӧ"). "Точило дашь ли?" ("Тӧчила пӧ сетан он?") "Дам". ("Сета пӧ"), "Бобровую шапку дашь ли?" "Дам". "Соболий тулуп дашь ли?" ("Низьку тулуп пӧ сетан он?") "Если жена на три года отпустит в работники, то дам, а если нет, то не смогу". "Тогда это оставим, на столько времени в работники не отпустит". Двери открывает и сдает невесту. ("Бобровую шапку дал и косил один день, а точило не дал, обманул". Юдина Устинья Петровна, 69 л.)

На Ижме: у крыльца последний раз невесту оплакивают и та кидает платок на толпу девушек. На чью голову он упадет — та и выйдет вскоре замуж.

У зауральских коми. Шурышкары. Тысяцкий берет со стола икону и передает ее старшему дружке. Жених, невеста и сватьи выходят из-за стола. Мать благословляет невесту в дверях. В Обдорске "плакальщицы с причитаниями провожают невесту до ворот. Невеста поворачивается лицом к крыльцу и около четверти часа плачет вместе с плакальщицами. Впереди жениха и невесты идут шафера с иконами и с зажженными свечами и поют псалом: "Благослови душе моя Господа". Когда невеста уедет в церковь, жениховы девушки садятся за стол; их угощают и затем посылают с ними две подушки и оленью шкуру. Все это обыкновенно завертывают в старую сорочку и малицы".

В Усть-Цильме: стоя за столом, жених брал невесту за край платка, которым она была покрыта, и направлялся с нею к двери. Невеста причитала:

Ты прости, моя да воля вольная.
Ты прости, моя да девья красота, и т.д.

Уходя, невеста тянула за собою к дверям стол,— примета, чтобы подруги и сестра ее тоже не засиживались в девушках. Посуду со стола принимались поскорее убирать,— это была тоже примета, чтобы не ждать долго второй свадьбы. Из избы шли тем же порядком: впереди дружки, затем тысяцкий, затем жених с невестой и замыкала шествие женихова сватья. Выйдя из избы, становились полукругом на дворе и кланялись на все 4 стороны. Затем садились в сани или телеги: двое дружек вместе с двумя золовками, жених с невестой, тысяцкий со сватьей. Н.П.Колпакова.

8. Во время венчания. Венчание в церкви происходит повсюду одинаково, согласно христианским установлениям. Входя в церковь, дают попу козин — холст на штаны, пару чулок, пару рукавиц и деньги. После этого поп приводит брачущихся к престолу. Под ноги стелют белый холст. Волосы невесты распускают. Поп приносит венцы. Первым кладет на голову жениха, затем на голову невесты. Если венец не по голове (личыд), то к затылку подкладывают рукавицу. Когда поп кладет венец, брачущимся подносят церковное вино ("дар кодьэн черковнэй винаэн"), невеста выпивает оставленное женихом. Жених с невестой берут в руки свечи, зажигают их. Поп затем трижды обводит брачущихся вокруг престола, каждый раз останавливая их на холсте. Поп снимает венцы, невесту уводят к оконцу, и крестная мать и кто-либо из женщин заплетают ей две косы и обвязывают их вокруг головы. Невеста надевает платок и идет к жениху (описание по информации в Лопыдине). В Пыелдине при выходе из церкви присутствующие на свадьбе крестную невесты пытаются отвести куда-нибудь в темный угол.

На Удоре. По Вашке (Коптюга) крестные родители жениха и брачущиеся становятся рядом, всем четверым в руки дают свечи. С "княгини" снимают шелковую шаль. Поп спрашивает у жениха: "Своей ли волей женишься, не принудил ли кто?" "Нет". "Не обманул ли другую?" "Нет". У невесты спрашивает: "Этот ли твой жених, не жалеешь ли о другом женихе?" "Нет". С рук брачущихся снимает кольца, относит их в алтарь. После венчания кольца приносит обратно; просит невесту поцеловать жениха. Женщины уводят невесту, заплетают две косы. На голову молодой кладут клобук, сороку, затем повязывают алым платком. После венчания невеста идет с открытым лицом. На Вишере косы заплетают: правую — крестная, левую — подруги невесты. После этого молодожены идут молиться иконам — Божьей матери, Воскресению Христову и Спасителю.

На Мезени (Латьюга) на голову невесты кладут так называемый "юртыр" (хаз из парчи) и шелковый платок ("Сюранейӧн карасны").

В Усть-Илыче под ноги стелют длинное полотенце, чтоб на нем уместились 4 человека: брачущиеся и крестные. После того, как обойдут вокруг престола три раза, невеста с женихом меняются кольцами. Поп учит молодую слушаться мужа ("Кӧзяинӧс пӧ колӧ кылзыны, мужик пӧ век ыджыдджык"), заставляет молодых поцеловаться. После венчания, если церковь в своей деревне, поп с пением молебнов провожает брачущихся до дома жениха. В Обдорске венчаются всегда с распущенными волосами. После венца в церкви на новобрачную надевают снова лисицу и платок. Но уже часть лица оставляют открытой. Провожатые раздают в церкви и на паперти всем пряники, конфеты в знак пожелания, чтобы жизнь новобрачных была сладка.

В Усть-Цильме венчали в той церкви, которая была ближе. Дружки с бутылкой красного вина шли в алтарь за попом. Венчали обычно без певчих. При наложении венцов с невесты снимали хазовую повязку. По окончании венца жених шел молиться к образу Николая Чудотворца, а невесту вели в притвор и там женщины или подруги — все равно кто — заплетали ей две косы, укладывали волосы под повойник и надевали золотой свадебный повойник, а сверх него — золотой плат, "золотую половинку". При этом тем платком, которым прежде была покрыта невеста, теперь завязывали ей рот, делая узел на шее. Из церкви жених вел невесту за носовой платок, который она держала в руках. Предварительно гадали, разглядывая венчальные свечи: у кого больше выгорело, тот должен был раньше умереть. (Н.П.Колпакова).

9. После венчания. Молодожены везде садятся в одни сани. В Объячеве, по пути в дом жениха, жених с невестой кланяются всем встречным. На нижней Вычегде после выхода из церкви наблюдавшим нужно дать гостинцы, иначе в поезд будут бросать камешки, щепки и пр. В Керчомье после выхода из церкви дружка снова обходит вокруг саней трижды. В Небдине после венчания никого не пускают пройти между свадебщиками. На Удоре после выхода из церкви стреляют из ружья. Стреляют несколько раз и в пути, пока не приедут к дому жениха. Там же при выходе из церкви свадьба требует от сватьи "сватья пирог". Если сватья не принесла пирога, то сарафан ее (бӧжсӧ) защемляют в дверях церкви.

Женшина в национальном костюме и головном уборе "сборнике". Керчомья. Фото В.Н.Белицер.

Молодожены едут или в дом жениха: Летка, Луза, Сысола — Визинга, Вотча; верхняя Вычегда, Вымь; нижняя Вычегда (в Семукове родных невесты, едущих в дом жениха, называют коллянка), Удора, Ижма, верхняя Печора; или в дом невесты: Кибра, Пыелдино, Пажга, Шошка, Вильгорт, Мордино, Лопыдино, Усть-Кулом.

Рассмотрим вначале те случаи, когда молодые приезжают в дом родителей невесты.

У невесты. В Шошке и Вильгорте приехавших после венца молодоженов впускают не сразу: двери в доме невесты оказываются запертыми. Жениху (или дружке) приходится ответить на вопросы: кто приехал и зачем. От жениха просят либо денег, либо вина. Встречают их с чашкой пива и с хлебом на тарелке ("Чтоб молодые хорошо жили"). Участники поезда пробуют и то, и другое. Затем садятся за стол. Родные невесты идут с приглашением к родным жениха. В это время молодую чету катают на лошадях. В Вильгорте жених привозит теще чомӧрдоз, рыбный пирог и каравай (тупӧсь). Просит тещу выйти из кута, но ей делать это нельзя, т.к. могут "украсть место" ("гуасны местасӧ"). Невесте дают завернутые в скатерть каравай, хлебный пирог и солоницу. При выходе,из дома невеста стаскивает скатерть со стола.

Сходно встречают молодых и в Пажге (в сенях угощают пивом, хлебом с солью). Заходят в избу, трижды обходят вокруг стола и только тогда садятся. Обедают, а дружки идут пригласить туда родственников жениха. При приходе гостей за столом поют молитвы. Во время пира заставляют молодых целоваться. Родители невесты благословляют молодых караваем ржаного хлеба. Дружка берет скатерть, завертывает в нее два стакана, две тарелки с хлебом и солоницей и берет все это с собой, в качестве приданого. Поезжане (свадьба пыкӧдъяс) берут остальное приданое: кто подушку, кто перину, кто бочонок пива, а крестный берет приданую икону и полотенце с гвоздя; несет икону, прикрыв ее полотенцем. С полдороги дружка и кто-либо из поезжан возвращаются, чтоб пригласить на пир в дом жениха родственников невесты.

В Усть-Куломе жених с невестой, вернувшиеся после венчания в дом невесты, держатся за один платок и кланяются всем, кто приходит на пир. Здесь их заставляют целоваться. Затем отец и мать жениха уходят, чтоб приготовиться к встрече гостей.

Вещи невесты кладут в ящик, постель, подушку и одеяло сворачивают, связывают. Жених и невеста сидят на подушке. Они встают, и в скатерть заворачивают чашки и блюда, даже с кусками хлеба. Первый дружка все это кладет в ящик. Невеста еще раз благодарит родителей и приглашает их навещать ее. Как только придут к дому жениха, дружка возвращается и приглашает к зятю его тестя, тещу, своячениц и шуринов, и затем других родственников.

В Пыелдине икону, которой благословляли, невеста берет с собой и привозит в дом молодого. Пируют после венчания в церкви у невесты в Корткеросе, на Вишере, в Лопыдине. Только под вечер едут к жениху. Берут с собой приданый сундук невесты, постель, одеяло и подушку. С того стола, за которым сидела невеста, снимают скатерть со всеми остатками хлеба и уносят с собой ("чтоб невеста не стала скучать — примета такая"). Невесте при отъезде к жениху не позволяют смотреть назад ("чтоб не стала скучать"). Под вечер выходят из дома невесты, отъедут шага два, затем старший дружка ударяет рукояткой плети в стену дома, просит всех родных невесты придти к жениху на следующий день. Сходно в Кочпоне: молодые только на ночь идут в дом жениха (остальные юсти расходятся раньше). В доме молодой (так же, как и в доме молодого), они сидят на вывороченной наизнанку шубе. ("Чтоб всю жизнь так мягко было сидеть—жить").

10. Приезд молодых в дом жениха. Общими для ряда районов моментами обряда являются следующие:

а) Запирание перед приехавшими молодоженами дверей: По Лузе — Объячево и Читаево; по Сысоле — Кибра, Вотча, Пыелдино, Шошка. Вильгорт; по Вычегде — Корткерос, Керчомья, Вольдино; по нижней Вычегде — повсюду.

Двери открывали только после того, как дружка обещает дать деньги и парту (бутылку) вина. Так, в Вольдине приехавших со свадьбой после венчания не впускают в дом. Дружка стучится в двери: "Откройте, откройте, господи Исусе, как же мы зайдем?" Отвечают: "Заходите через хлев", затем: "Через голбец". "Тут мы не влезем, мы взрослые". "Тогда заходите через сарай". "Нет, нам надо по крыльцу". В Усть-Куломе: "Идет князь молодой с женой, откройте!"

б) Встреча в вывороченной наизнанку шубе. Так молодых встречали по Лузе: в Черныше, в Объячеве, в Занулье, в Лойме; по Сысоле— повсеместно (кроме Кочпона), по нижней Вычегде (повсеместно) и на средней Вычегде — в Корткеросе. Такую встречу объясняют: "Чтобы молодые боялись родителей так же, как боятся медведей" (Визинга).

в) Осыпание молодых — пухом: Летка, Усть-Кулом ("чтоб жених с молодой жили как в пуху"); Палевицы, Вымь: ("чтоб сами молодые были как пух мягкими, никогда не ссорились и не спорили"); хмелем: Черныш ("чтоб такими же легкими были, как хмель"), Читаево ("чтоб легкими и шустрыми были" — "мед пӧ таг кодь кокнид да пытш кодь топыд лоасны"), Лойма; ячменем и рожью: Усть-Кулом ("чтоб молодые жили с хлебом"), Кочпон; пухом и ячменным зерном: Вольдино ("чтоб не были голыми новобрачные"); пухом, смешанным с рожью: Прокопьевка, нижняя Вычегда (разбрасывает мать молодого, приговаривая: "Живите так же счастливо, как рожь").

Осыпали: на крыльце — в Летке (невеста в это время должна несколько раз припрыгнуть; если она не припрыгивает, говорят, что у невесты гнилые ноги, Слудка) "Пыригас, кильчӧ выл ас, мед кокньыдджык с... лоӧ невесталӧн, койӧ чипан гӧнӧн; невеста чеччалӧ, штӧ абы сьӧкыд с..." — "Чтоб у невесты легче была задница, при входе, на крыльце, осыпает куриным пухом. Невеста припрыгивает, что не тяжел зад" (Черемухово); при входе в избу, когда жених с невестой перешагивают порог, с полатей на их головы сыплют пух из короба (Керчомья); при входе в сени из сарая (Усть-Кулом).

г) Вход через взвоз, сарай. (Усть-Кулом, Корткерос, Прокопьевка — нижняя Вычегда, Вымь. Вашка, Вишера). На Вишере новобрачных встречают в сарае родители молодого: мать выносит шерсть и отдает ее молодой, а отец разбрасывает под их ноги ячмень. В Часове родители жениха встречают брачущихся в сарае с хлебом-солью; там же осыпают их пухом.

д) Встреча хлебом-солью, пивом, благословение иконой и караваем хлеба. При этом: кто хочет, отщипывает кусочек хлеба и ест (Летка, Луза); свекровь слегка толкает караваем хлеба невесту (Вотча), отдает каравай невесте говоря при этом: "Живи весь век с хлебом и солью" (Пыелдино); все пробуют хлеб, отламывая по кусочку, пьют пиво ("чтоб молодые жили в достатке". Пажга; "чтоб молодые жили богато". Корткерос).

е) Перед рассаживанием — троекратный обход вокруг стола (почти повсеместно).

Любопытны следующие варианты из бассейна Вычегды. В Лопыдине родители жениха выходят навстречу молодым. Отец держит икону, а мать — шерсть, приготовленную для прядения (вурун кудель). Шерсть она дает молодой. За отцом и матерью заходят в дом поезжане, впереди — старший дружка, с плетью в руках. При входе он плетью крестит двери. В Усть-Куломе — в дом жениха заходят через сарай. В сени навстречу им выносят, кроме пива и хлеба, еще овчины и шубы. В Усть-Цильме во время венчания невестина родня собирала дома постель невесты и несла ее в дом жениха. Постель стлали в кладовку и вокруг нее кадили ладаном. Свадебный поезд останавливался во дворе женихова дома. Все слезали с повозок, опять становились полукругом и кланялись на все четыре стороны, а затем уже шли в избу. Родители жениха благословляли молодых при входе и дарили молодке: свекор — платок, свекровь — на сарафан или на кофту. На Выми входят через сарай, двери которого бывают также запертыми, и открывают их после того, как приехавшие обещают дать деньги или уговорят красноречием. Вход через сарай на Удоре сопровождается еще некоторыми иными, не отмеченными выше действиями. На Вашке (как и на Выми, нижней Вычегде, Палевице, Часово) по пути в церковь и обратно загораживали дорогу или жердью, или протянутой поперек дороги веревкой. Дружке или крестному приходилось откупаться или деньгами, или своим красноречием уговорить дать дорогу. Встречал приехавших от венца видзысь (сторож). Свадьба заходит в сарай. Мать молодого выходит, навстречу молодым с лукошком хлеба ("нянь кодлаӧн"), сестра молодого — с вином. Молодые трижды им кланяются и мать жениха кладет на голову молодой материал на платье ("кунтэй дӧра"), аршын 5—6. Заходят в избу, рассаживаются за столом. В начале столы пустые. Приносят еду, и мать с отцом жениха подходят к столу. Лицо молодой закрыто полученным ею при входе подарком. Отец (или мать) жениха подходит к столу и просит ее открыться. Жених, невеста и крестные жениха встают. Отец (или мать) молодого постукивает горбушкой хлеба (или ложкой) по лбу молодой и говорит: "Есть лошадь — дадим, откройся, посмотрим, какая ты есть". Молодая молчит. Затем свекровь обещает дать корову, теленка, овцу. ("Люди побогаче перечисляют многое, кто беден — обещают дать коня, корову, хлеб-соль"). Под конец обещают ей дать корыто. Молодая открывается только после того, как обещают ей дать мужа. (Если не откроется — жениха назовут "дзуль" — килач. Коптюга). Делалось это, как нам рассказывали, только для формы ("для басы, смешитчисны, немтор оз сет, мода сэтшӧм вӧлі"). "Придется сына дать, Васю",— наконец говорит отец (мать). Невеста открывается, благодарит, кланяется. Свекровь со снохой пьют вино и спрашивают друг друга, как их звать, затем пьют вино свекор со снохой и тоже спрашивают, как их звать. Невесту уводят в другую избу, чтоб надеть новые наряды и заплести волосы "рогом" ("сюрӧн", если не было венчания в церкви). Туда же идет молодой, оттуда выводит их крестная. Начинают угощаться. Молодой, угостив родителей невесты и выпив сам, обносит вином всех присутствующих. Молодая, угостив вином родителей жениха, делает то же. Когда угощает молодая, ей дают деньги (10—15 коп.). Гости при этом заставляют молодых целоваться. На Мезени встреча новобрачных в сарае отмечена нами только в Латьюге. Там во все время свадьбы ходят по крыльцу, но на нижней Мезени бывали случаи, когда новобрачные въезжали на санях в сарай. Так, в Латьюге одна из наших исполнительниц (Логинова Анаст. Дмитр., 64 лет) говорила: "Зашли в сарай, матушка вышла навстречу с коробом хлеба; короб был покрыт платком; этот платок она дала мне, я дала ей ситцу на кофту; короб взяла в руки, потом поставила на голову и так зашла в избу и положила короб на стол. Дружка три раза обошел вокруг стола (по ходу солнца), стуча по полу палкой. В это время с улицы били жердями и палками по стене дома и кричали: "Пива и вина, хлеба и соли". При входе в избу стреляли. Приехавшие расселись за стол. Посадили за стол и меня. Мать моя принесла пояса. Вывели меня из-за стола, отвели в кут (иньпӧв) и посадили мне на колени мальчика ("чтоб мальчика родила"), я опоясала его принесенным матерью поясом. Потом сходила домой переодеться. Вслед за мной привезли ящик с приданым. Назавтра все мое приданое осматривала свекровь."


"Гӧтрасьны, дак гӧтрасьны" постановка Коми-Пермяцкого окружного национального
драматического театра в октябре 2010 в Сыктывкаре. См. фотоальбом.

Сходно встречали молодых по всей нижней Мезени (до Разыба включительно): с коробом хлеба, но только входили по крыльцу. В Разыбе: короб невеста прикрывает своим платком. Во всех деревнях по Мезени при возвращении от венца стреляли, иногда залпами, так что стекла окон иногда лопались. Стреляли до тех пор, пока сам молодожен или дружка не выходили к стрелкам с пивом или не приглашали в избу и не угощали.

Столов бывает два-три, за первым столом сидит свадьба котыр, т.е. родственники жениха. Угощает новобрачный, ему помогают молодая и крестная молодого. Невеста раздает козин. Того, кто получит козин, сажают на стул и качают, приподымают до потолка ("не уроните, дам водки". Латьюга). "Горько" на нижней Мезени не кричат. ("Это у русских так" — говорили нам в Латьюге).

У зауральских коми приезжающих встречают родители жениха. Жених и невеста кидаются им в ноги и просят благословения. Благословляют иконой и хлебом. Мать жениха закатывает каравай хлеба в платок невесты до затылка последней, с хлебом же и снимает платок ("чтоб жили богато"). Садятся за стол. Сватьи заплетают волосы невесты в две косы и завязывают сзади, делают бабий убор (ичмонь юр). В Обдорске: "Идя из церкви, новобрачные тоже держатся за уголки платка. Дома новобрачных встречают родители жениха и благословляют около стола иконой и хлебом. Благословляют все ближайшие родственники: провожатые, тысяцкий, дяди, тетки, крестный и крестная. Потом свекровь отрезает от хлеба и постепенно сматывает платок с головы новобрачной на краюшку и накрывает новобрачную своим платком. Затем провожатые уводят новобрачную в другую комнату и заплетают волосы в две косы, убирают голову по-бабьи, т.е. надевают кокошник (кокошник никому не показывают, так как никогда не ходят без шали) и повязывают голову шелковой шалью. Одетая таким образом новобрачная по выходе в общую комнату принимает поднос с двумя рюмками и, низко кланяясь, обносит всех гостей вином, причем рюмки каждый раз наполняет новобрачный. На столах поставлены кулебяки, квас в больших глиняных чашках и чайная чашка черпать квас. Всех угощают сначала чаем, а потом всем, что стоит на столе. Угощение лежит на обязанности шаферов. В день венчания обыкновенно не веселятся, не пляшут, а только едят и пьют. Настоящий пир начинается на следующий день". Любопытно, что, кроме как в Зауралье, с молодыми после венчания приезжают сватья и дружка от невесты также и на Ижме. Как и на Удоре, на верхней Печоре стреляют из ружей навстречу приближающемуся свадебному поезду повсеместно от Медвежской до Усть-Илыча. Причем стрелки (человек 6) располагаются на определенном друг от друга расстоянии; в последний раз стреляют в сенях над головой невесты (примета: если жених или невеста испугаются выстрела — жизнь не удастся — "торксяс олӧмыс", Подчерье; "если невеста испугается — не будет старшей"; или "чтоб невеста укрепилась и была старшей" — Митрофановская). Стрелков повсюду приглашают в дом и угощают. В Покче при встрече молодых родители мужа выносили подарок молодой (завернутый в платок ситец, аршин 10).

В других же районах республики дело происходит проще.

Так, в Летке, зайдя в избу и раздевшись, садятся за стол по ходу солнца, в таком порядке: сваха, невеста, жених, крестный. Для этих четверых кладут на скамью войлок (Черемухово). Жениховы родственники к приезду молодых от венца бывают уже у жениха. Приехавшие сразу садятся за стол. Дружки, угостившись, идут звать на пир (с колокольчиками в руках) родственников невесты (Черныш). Зайдя в избу, старший дружка кладет на стол привезенные с собой от невесты каравай хлеба, завернутый в платок, и икону (Кибра). Молодые садятся на войлок (Читаево) или на подушку (Усть-Кулом). В Керчомье, когда садятся за стол, невеста сдергивает скатерть со стола. При этом что-нибудь со стола падает и разбивается. Невеста говорит: "В утиное гнездо садится ястреб" ("Утка позйӧ варыш пырӧ"), подразумевая под ястребом себя ("Ломает для того, чтоб в этом доме ей быть главной" — "Ыдждалысьӧн-таркъялысьӧн"). В Вольдине приехавшие от венца заходят в избу и рассаживаются за столы. На столах выставлено угощение. На скамье постлана шерстью вверх шуба. Молодожены садятся на нее. На колени молодой садят девочку, которой молодая, подержав на коленях, дает ленточку. ("Чтоб с семьей жить, приучить держать детей").

Пир у жениха. Если невеста берется из той же деревни, то после приезда молодых зовут на пир родственников невесты, если из другой, они приезжают вскоре на лошадях, привозят с собой сундук с приданым и постель невесты.

Перед приездом молодых стелют по всему полу солому и эту солому не убирают в течение трех дней (Летка, Кочпон, Удора). Невеста приносит с собой кой-кому из родственников жениха гостинцы (яйца, баранки, конфеты. Визинга, Объячево). До приезда родственников со стороны невесты угощают родственников жениха. Разливает вино из чайников, угощает жених (Летка) или жених с невестой — подкосят на подносах (Объячево),— или одна невеста подносит пиво, а за это ей дарят — кто деньги, кто яйцо (Пыелдино). В Лойме, Спаспорубе и Занулье пир у жениха в первый день называют столованьем. Во время столования родственники со стороны невесты (их называют провожатыми), садятся за тот стол, где сидят молодожены, так как родственников со стороны жениха уже угостили до их приезда. В Пыелдине мать молодой приносит матери жениха в подарок платок. На нижней Вычегде: родные невесты за столом у жениха угощаются принесенными матерью невесты хлебом, пивом, рыбным пирогом. За одним столом с молодоженами сидят их крестные родители (бӧжаткаяс, вежайяс) и родители невесты, ее братья и сестры, близкая родня. Молодых заставляют целоваться (повсеместно), заявляя, что вино горькое, или, как в Летке, говорят: "В стакан соринка попала и пить не могу". После угощения следует раздача подарков — козин. В Лопыдине и Мордине происходит это следующим образом: свекровь молодой достает из сундука козин, передает невесте через стол, а та уже дает, кому следует. Порядок одаривания: свекру, свекрови, крестному и крестной, братьям ,сестрам и зятю молодого. Козин свекру и свекрови подвязывается широким поясом (кык табъя вӧньӧн), остальным — узким (ӧти табъя вӧньӧн). В Лойме, напои'е всех чаем, молодых уводят на подклеть, но через несколько времени будят.

Укажем еще на блюда, которые подавались на стол во время пира у жениха по средней Вычегде: первое блюдо — рыбный пирог, затем студень, мясной суп, жареная рыба, жареное мясо, рисовая каша, пшенная каша (проса рок), дрӧчӧна, яичница и молоко.

Отмечаем варианты, имеющиеся в свадьбе северных районов республики и у зауральских коми.

На Удоре (Вашка) зять молодого, являющийся обычно старшим дружкой ("вӧдз дружка") разрезает хлеб и пироги. При этом разрезывающий не должен оставлять на столе нож, иначе украдут и придется ему выставить бутылку вина. Обычное угощение: суп (мясной), рыба (5—6 сортов), молоко и каша, кисель, приготовленный из ржаной муки, чай с баранками. За столом сидят без какого-либо порядка, кто куда сядет: зять и близкие родственники ближе к переднему углу. Молодых заставляют целоваться. Целуются и гости. Предлог — один из супругов заявляет, что вино горькое и просит другого супруга подсластить. Муж становится на лавку, жена же должна дотянуться и поцеловать. После этого вино выпивается без остатка. Поют песни, молодую просят запевать; если она не может, запевает ее крестная. Мать (или крестный) жениха приносит на блюде вареного гуся (или утку — обязательно дичь) и соль. Имитируется живой гусь (голова задрана кверху — щепкой подпирают шею). Сидящие за столом еще сильней начинают шуметь, бросают кусками хлеба в гуся и пока его голова не свалится, хором кричат: "гог-гог-гог-гог!" В Коптюге гуся, принесенного на стол, невеста накрывает платком или ситцем. Сидящие за столом кидают в него хлебом, ложками, но никто будто бы попасть в гуся не может, попадает только зять. Зять берет этот платок себе как козин и разрезает гуся. В Ертоме мясо дичи приносит один зять, а другой бьет ложкой по задранной голове. Подарок (покрывало с гуся) берет себе. Эту игру на Вашке называют "гогзьӧм" (гоготание). Затем молодых уводят на пӧчӧшнӧй. (О нем ниже). После пӧчӧшного молодая развешивает полотенца на стены, раздает козин. Обычно здесь дарят родителям и крестным молодого — по полотенцу и поясу, жениху— рубашку, его сестрам по платку, братьям — материал на рубашки (Коптюга). Каждому одариваемому молодая кланяется, говорит: "Если годится — бери, я дарю тебе козин". Получающий подарок дает молодой 10—15 коп. После этого молодая покупает у свекрови короб с хлебом (нянь кодла), полный яств (пирогами, шаньгами, "курниками", рыбными пирогами); дает за него свекрови рубля 3 денег. Расстилает на стол скатерть и ставит короб с хлебом на стол (Муфтюга). На Мезени, в Буткане, пирующие рассаживаются за столы в таком порядке: за первым столом "свадьба котыр" (в том же порядке, как пришли от венца), за вторым столом — мужчины-гости, за третьим — женщины ("бабйӧй стад"). Жених с невестой сидят в переднем углу, едят одной ложкой. Угощают дружка или зять. Кормят: вначале приносят суп, затем рыбу, мясо, кашу, кисель. Последним подается молоко.

В Усть-Илыче после возвращения из церкви молодых сажают на шубу ("Чтоб не были голыми при совместной жизни"). Мать молодого дарит снохе подарок — материал на платье или на юбку и кофту. (Невеста здесь, по записи, сделанной М.А.Сахаровой, и по личным ее уверениям, никаких подарков ни жениху, ни его родне не делает). В Зауралье (Шурышкары) пир у жениха происходит в два дня. В первый день родители жениха угощают только дружек и сватьев со стороны невесты, приехавших вместе с поезжанами. Под конец собираются девушки — сестры и подруги невесты. Поют, пляшут, играют до вечера. На следующий день привозят приданое невесты: малицы, пимы, сарафаны. Новожея, молодая, мать жениха выходят встречать. Первой приданое принимает мать: малицу берет не голой рукой, а прикрытой чем-нибудь (передником и т.п.). Остальное заносят дружки. Гостей раздевают, усаживают за стол. Ближе к переднему углу садится близкая родня: отец, мать, бабушка, крестная. За другими столами остальные родственники. На столе сначала только хлеб и соль, затем приносят вино, пиво, еду. Выпьют по стакану, кричат: "Горько, горько!" Новожен с молодой целуются. Так трижды. Гости расходятся, остаются только близкие родственники. Им подносят подарки (козин). Молодая дарит свекрови кофту, свекру — штаны или рубаху. Дарит на подносе, каждому три раза кланяется. Затем одаривает сестер мужа, жен братьев мужа, крестных родителей жениха. Еще раз пьют чай, пиво, и на этом свадьба в Шурышкарах кончается.

В Обдорске: "Когда пиршество кончается и гости разойдутся, молодуха накрывает стол и кладет перед каждым членом своей новой семьи тарелку, деревянную ложку и глиняную чашку; низко кланяясь, она просит принять от нее посуду".

В Усть-Цильме молодые садились в первой горнице на лавку, на оленью шкуру, а вокруг них собрались родные. Если комнат в доме бывало несколько, то мужчины собирались отдельно от женщин. Входя в дом, все молились и крестились. Начинался пир. В конце его молодке давали поднос со стаканами. Молодой наливал в них водку и поочередно подносил подходившим к ним гостям, не сходя с места и кланяясь в обнимку с женой. Им кричали "горько" и заставляли целоваться. При начале пира рот молодке развязывали. Пир тянулся обычно очень долго. Н.П.Колпакова.

Молодых укладывают спать. При укладывании молодых новобрачная снимает сапоги с ног мужа — повсеместно. В Летке молодая снимает сапоги — деньги падают на пол. ("Бринь усяс деньгаыс"). Объяснение: научишься сапоги снимать — всегда будут падать деньги. ("Велӧдчы кульны, так пыр деньга мӧдас усьны"), В других местах молодая должна снять сапоги так, чтоб деньги не упали на пол. Так в Вильгорте: если невеста уронит деньги, их забирает дружка, старший дружка бьет молодую плетью, а молодой должен угостить дружек вином. Сходно в Климовке (Усть-Цильма) — при снимании сапог молодка не смела выронить деньги. Этим испытывали ее аккуратность.

Готовят постель: в голбце (зимой, Летка), в другой избе (Летка, Лойма, Занулье, Вымь), в сарае, в чулане (в других местах).

Стелют постель дружки, подруги невесты, родные жениха. В Вотче готовят постель дружки, затем ложатся на нее и уходят только после того, как получат парту вина.

Под постель молодых кладут поленья, камни (Летка, Черныш. Спаспоруб, Пажга, Вильгорт, Семуково. По Летке и Лузе молодежь просто балуется, "чтоб молодым было жестко спать", в Пажге — чтоб выманить у молодого деньги: получив деньги, камни и поленья достают обратно).

Постель греют. В Усть-Куломе — девушки, в Керчомье — греть постель нанимают мальчишек ("вольпась шонтысьяс"); в Вольдине — парень с девушкой. В Муфтюге (Удора) греть постель укладывают детей, если их нет, то ложится кто-либо из женщин. Молодая дает ей пояс или платок. Иногда ложатся человек 4—5, каждому дают по поясу.

Постель выкупают. На Выми молодой выкупает постель у брата невесты (по Старцеву: у крестного отца, а потом у его сыновей); на Мезени (повсеместно) — у лежащих на постели девушек (молодой дает им баранки. Латьюга). В Глотове выкупает постель невеста; в Селибе молодая дает свекру платок за постель. В Усть-Куломе постель выкупает дружка у лежащих на ней девушек. Подходя к постели, стучит плетью о пол и читает молитву: "Господи, Исусе Христе, помилуй нас". Девушки отвечают: "Аминь". Дружки говорят: "Вставайте, если не встанете, то плети попробуете". Те отвечают: "Попросите по-хорошему". Дружка дает девушкам деньги, и те уходят; причем, если не встанут сразу же по получении денег, дружка бьет плетью.

Молодых кормят: а) Хлебом. В Шошке первый дружка, который привез от невесты ящик, берет из него ржаной каравай, отрезает две одинаковых краюхи и дает молодым есть. Хвалят того, который раньше съест. В Вильгорте, Кочпоне и Лопыдине дружки принуждают молодых съесть крепко просоленные краюхи хлеба, б) Во многих местах молодых кормят кашей. Так, в Усть-Куломе приносят сильно просоленную и промасленную кашу и угощают ею молодых. Спрашивают: "Вкусно ли?" Отвечают: "Очень вкусно". "Пусть, — говорят,— им хоть иногда и будет солоно, но чтоб любили друг друга". В Вольдине крепко просоленной кашей (эту кашу здесь называют "каши-рок") кормят всех родственников. К молодым приносит ее дружка. Спрашивает у жениха: "Вкусно ли?" Тот отвечает: "Вкусно". "Пусть такой же вкусной будет твоя жена. Чтоб любить тебя стала" ("Тэяд татшэм же мед ловӧ гӧтірид чӧскыд. Сэсся мед радейтні кутас"). Обычай кормить молодых кашей стойко держится на Мезени. В Пыссе и Буткане кормит свекровь; причем в Буткане кашу из горшка едят не только новобрачные, но и все присутствующие при укладывании молодых спать. В Чернутьеве. Селибе и Разыбе на наши расспросы о кормлении кашей отвечали, что этого у них не было. Но такой обычай, по-видимому, был и у них. В записях А.С.Сидорова на одной из карточек имеется описание укладывания молодых в Селибе; постель готовится родней со стороны жениха, у них невеста покупает место. Платок невесты берет отец жениха, а мать несет в котле кашу и кричит: "Ручка горяча!" Этим она просит подарка. Одну ложку дает невесте, затем все присутствующие пробуют - желают одновременно детей. Когда уходят, говорят: "Спите как колоды, в течение трех ночей ничего не задумывайте".

В Латьюге кашу приносит крестная новобрачного; едят ее муж с женой одной ложкой, им говорят при этом: "Хорошо, в согласии жить". ("Бурас овны да бур согласье"),

в) Угощают вином или яйцами. Так, в Летке — всем присутствующим сваха раздает яйца (более пожилым людям), а в Спаспорубе (дер. Ракинская) всех угощают вином: каждый дает за угощение деньги.

После снятия с ног мужа сапог молодая просила пустить ее на постель (Объячево, Ижма, Усть-Цильма). Так, на Ижме — молодые тут же, при шаферах, снимают нарядные одежды и ложатся спать. Молодой ложится раньше. Жена просит его: "Возьми меня спать". Тот отвечает: "У меня одеяло маленькое и кровать сделана для одного". Наконец уступает место и пускает жену к себе. В Усть-Цильме — в конце пира молодых уводили в клеть. Сначала шли дружки, затем тысяцкий, сватья и молодые. Их не раздевали. Молодой ложился одетый в постель и молодка просила его:

— Василий Петрович, пусти в товарищи на место.

— Настасья Ивановна, где стоишь, там и ложись,— отвечал муж.

Молодка просилась до трех раз, пока молодой не отвечал: "Милости прошу". Остальные стояли тут же. Когда молодка ложилась, тысяцкий и сватья заплетали им ноги, клали руки на руки и уходили. Дверь запирали на замок. В Буткане (Удора) при укладывании спать молодая унижалась перед мужем. Молодой садился на постель. Молодая обращалась к нему по имени-отчеству, спрашивала, можно ли ей снять с него шапку ("Шапкатӧ тшӧктан-ӧ босьны?"); молодой разрешал; молодая снимала и клала ее на правое плечо молодого; затем спрашивала, может ли она расстегнуть пуговицы на его пиджаке; молодой разрешал; она снимала с него пиджак и клала его в сторону, шапку клала поверх пиджака; затем узнавала, может ли она снять обувь с правой ноги новобрачного; снимала обувь, оттуда падали деньги; молодая собирала их с постели; снимала обувь со второй ноги. После этого она спрашивала разрешения лечь: "Пустишь ли к себе?" Тот милостиво пускал, и молодая ложилась. Дружка прикрывал их одеялом и ударял по молодым поверх одеяла плетью. (Постель молодых на Мезени называют лӧжня: "лӧжняӧ нуӧдасны"). В Усть-Куломе, когда молодые лягут, дружки связывают их друг с другом полотенцами. ("Зэлӧдасны мужик выннаныс, джаггӧрӧдӧн кӧрталасны"). В Керчомье лицо молодого пачкают сметаной. Жена должна эту сметану с лица молодого вылизать ("чтобы молодая все время так любила мужа"). В Латьюге молодая, прежде чем лечь, кланяется в ноги свекрови, называя ее по имени-отчеству, просит: "Разбуди утром" ("Асувнас чуксав"). Новобрачные ложатся, им говорят (кутасны тапкӧдны): "Первая ночь... и столько-то дочерей". ("Первой ноч да сымда доч").

Молодых вскоре же после укладывания будили в Лойме и в Усть-Цильме. В Лойме после пира молодая всех членов семьи мужа и некоторых родных одаряла подарками. В Усть-Цильме будили часа через два — тысяцкий, дружки и сватья стучали в дверь.

— Можно ли?

— Можно,— отвечали молодые. Обычно они и не раздевались.

Их вели обратно на пир. Молодка садилась на лавку, а молодой стоял около нее. Их поздравляли:

— С законным браком! На ручке спал, уста целовал.

— Спасибо, спасибо,— отвечали молодые. Молодой всем подавал водку. После этого скоро пир кончался. Все уходили, а молодые возвращались в клеть и оставались там до утра.

В бассейне Вашки укладывание молодых связывают с "пӧчӧшным". По описанию М.Пятиевой, во время пира жених с невестой в сопровождении дружек выходят в отдельную комнату. За ними идут и гости. Дружка укладывает молодых спать, накрывает их одеялом, трижды ударяет плетью и говорит: "Спите спокойно". В это время, т.е. во время пӧчӧшнӧго, всех кормят кашей — горшок каши подносят каждому гостю.

В Муфтюге в ту комнату, где будут спать молодые, видзысь приносит короб с хлебом, молодая расстилает на стол клеенку. После пӧчӧшнӧго он же приносит в ту комнату горшок каши и рыбный пирог. Укладывает и будит молодых видзысь.

Ничего о "пӧчӧшном" не смогли рассказать нам в Коптюге и Ертоме. В Кривом обряд пӧчӧшнӧй описывали так: укладывать на пӧчӧшнӧй ведут видзысь (сторож) и крестная. В той избе, где бывает пӧчӧшнӧй, ставят стол. Молодые, мать и сестра жениха, а также близкие родные здесь едят: суп, рыбу, кашу, молоко, кисель, пьют солод. Укладывает молодых и будит их на следующее утро видзысь.

13. После первой брачной ночи. Будят молодых: крестный молодого (Летка, Черныш, Объячево, Читаево) или крестная (Летка), свекровь (Визинга, Мезень), дружка (Вотча — просит за "работу" парту вина; Пыелдино — невеста дает ему за это носовой платок; Пажга, Вильгорт, нижняя Вычегда, Усть-Кулом, Ижма); видзысь (Вашка). Гости мешают мыться молодым, обливают их водой (нижняя Вычегда; Спаспоруб). Молодая, прежде чем приступить к работе, спрашивает у свекра и свекрови, как их ей величать — звать в будущем (Вотча). Молодая спрашивает у свекрови, что ей делать, просит благословения на весь день. ("Что бы ни стала делать сноха, все время надо говорить. "Я пошла", "Я вышла"; когда садится за стол, просит благословения у всех родных мужа: "Спаси господи айӧ, спаси господи мамӧ, спаси господи аянывӧ" и т.д., кланялась им в ноги. Так целую неделю. Муфтюга; "Я первые три года каждое утро кланялась свекрови". Латьюга, Удора"), В некоторых местах молодую в первый день после свадьбы работать не принуждают: ("Ты сегодня, чадо, гостья"— так первые три дня в Латьюге; в Усть-Куломе в этот день невеста убирает свечи, которыми венчались, прячет их вместе в божницу, чтоб не разлучаться с мужем, пока целы иконы).

На верхней Печоре молодая сама идет пригласить своих родственников, подруг и соседей: "Приходите ко мне мыться в бане и пирога ("ичмонь пирӧг") покушать" (Медвежская). Ичмонь пирӧг (пирог снохи) в некоторых местах пекут на третий день свадьбы. Так, в Летке печет свекровь, молодая помогает ей ("Чеплясяс, коркасӧ быглялас да мый да"). В Вольдине на третий день молодая сама готовит еду и печет пироги. Гости обычно расхваливают молодую ("мастерица", "словоохотлива", "не важничает" и т.д.). В Лопыдине ичмонь пирӧг пекли на второй день свадьбы.

Молодой мешают мести пол (Визинга, Вотча, Пыелдино, Летка, Спаспоруб, Пажга, Шошка, Коптюга, Глотово, Сёлиб, Вымь). В некоторых местах выручает муж — дает либо вино, либо яйца мешающим мести (Пажга). В Летке — молодые парни из деревни заносят в избу всякий хлам — козлы для распиловки дров, жернова, корчаги ("на одной свадьбе в избу лошадь завели"). Невеста должна весь этот хлам вынести и вымести.

Молодой мешают печь пироги — стараются впихнуть в тесто пирогов лучинку (Летка), стараются скинуть на пол сырые хлеба (нижняя Вычегда). Когда молодая идет за водой, чтоб поставить самовар, разливают воду, обливают молодую водой (Визинга).

Молодая топит баню. (Визинга — вечером, Пыелдино, Лопыдино— с утра). "Первой работой молодой является топка бани. Приготовит баню, даст всем по венику, к венику еще привяжет козин — кому полотенце, кому другое" (Муфтюга). Молодежь мешает топить баню: заливают водой очаг (Визинга). Запирают в бане: в Вотче (на третий день свадьбы, "чтоб мягче стала", молодая откупается вином), в Визинге (запирают молодую в бане и держат ее до тех пор, пока не выручит муж — не даст водки), в Пыелдино. В Керчомье молодые в бане обливают друг друга водой. Веники, которыми парились молодые, скармливают коровам. ("Чтоб с помощью этих веников не могли испортить"). В Усть-Куломе баню топит крестный жениха. Пока баня топится, он не уходит оттуда. (Люди говорят: "Свадьба пывсян — свадебную баню — нельзя оставлять, нельзя трогать поленья, головни в очаге, чтоб никто не мог "испортить"— керны ни разлучить — "юкны-янсӧдны — молодых"), После того, как молодожены зайдут в баню, каждый старается раздеться быстрей, чтоб другого (-ую) облить ведром холодной воды. Кто раньше успеет, тот и будет старшим на всю жизнь. Пока молодые моются в бане, крестный не уходит, следит, чтобы не тронули платье молодых, чтоб ни одной нитки ("ӧти сырпон") не потерялось. Если потеряется, то молодых могут испортить (будут болеть) и даже разлучить. Молодая дарит за растопку бани крестному мужа рукавицы и пояс.

В Вольдине баню топит свекровь. Берут с собой в баню четверть вина. Молодая несет туда же козин для свекрови — материал на кофту или юбку. Окатив каменку и распарив веник, свекровь три раза хлещет-парит веником молодую, после чего веник кладет. Молодая молится свекрови в ноги, встает и дает ей подарок. После бани пьют принесенное вино ("Бывает еще и попляшут") и с песнями возвращаются обратно. После них в баню ходят все ближайшие родственницы.

На Мезени баня топится после трех дней. Молодая приглашает мыться родственников молодого, дает всем веники и к каждому венику привязывает пояс. Вначале моются мужчины, затем женщины. Молодая моет свою свекровь ("Мыльная баня").

В первый день после свадьбы происходит еще следующее. Когда будет все приготовлено, старшего дружку, пришедшего первым, посылают пригласить на пир родственников невесты — отца, мать, плакальщиц и т.д. Весь день учат молодых жить согласно, уважать друг друга. Молодой советуют слушать свекра и свекровь, без спросу ничего не делать и никуда не ходить и т.д. (Усть-Кулом).

Молодая расстилает на столы свои скатерти, салфетки. Развешивает в избе полотенца (свои), штук пять. ("Полотенцев надо иметь штук 15, десять раздать и 5 повесить". Коптюга, Бажукова А.М.). В Объячеве молодые снова садятся в красный угол. Приезжает родич невесты. Привозят ящик с подарками ("козин тылӧс"). Молодожен выходит из-за стола, его с песнями выводят в другую избу, сажают на бочку с пивом, качают с бочкой до потолка и ставят перед молодой. (Бочку с пивом до качания молодого ставят сначала под матицу). Затем молодой становится рядом с женой, а та начинает раздавать подарки. Сначала дает свекру, тот попляшет и уходит, затем свекрови и т.д. Каждый получивший подарок поет "Пахомовну". "Козьналісны, Пахомовна, козьналісны" ("Одарили, Пахомовна, одарили"). После одаривания молодая (иногда молодой) угощает всех, кто есть в избе, пивом из той бочки, на которой качали новобрачного.

Раздают козин в этот день почти повсеместно. На Выми перед раздачей подарков в коробе ставят на стол хлеб ("нянь-сов лэптӧны"), молодая подарки подносит на блюде, низко кланяясь. На Вишере мать молодой, привезшая козин, ящик с подарками открывает только после того, как получит бутылку вина. В некоторых местах в этот день привозят приданое молодой (личные вещи, белье, наряды, одежду, обувь. Ижма, Удора, Вычегда). В Лопыдине в день "пирога снохи" молодежь иногда разбирала крыльцо молодого. Делается это, как объясняли информаторы М.А.Сахаровой, для того, чтобы молодожен, если он, будучи холостым, "пакостничал" ("пакӧсьтаджык"), впредь остепенился ("моз водзз оз кут ышмыны").

В Усть-Куломе молодая под вечер собирала полотенца, отданные дружкам жениха. Те не отдавали, просили поцеловать. По Вишере молодая должна была купить у своей свекрови квашню (нянь шомӧс) и ведро для дойки коров (пӧдӧньча) — накрыть их холстом или скатертью. Холст и скатерть забирала себе свекровь.

На верхней Печоре (Покча) на третьи сутки молодая просила благословения у свекра и свекрови. Кланялась им в ноги, говорила: "Благослови, свекор (свекровь), меня печь и варить, тебе приказывать, мне слушаться. ("Айкаӧй, благословит менӧ пуны-пӧжалны, тэныд заставитны, мен кылдзыны"). Свекор и свекровь благословляли иконой. В тот день молодая варила и пекла; родственники мужа собирались есть пирог молодой. ("Ичмонь пирӧг сёйны"). После обеда молодая подметала пол, ей мешали. Топила баню; при этом, если баня будет очень жаркой, старухи говорили — это от злости, если холодной — из-за лени. Мылись вначале мужчины, затем женщины. После них в баню шли молодая со свекровью. Муж приносил молодухе веник, просил обвязать его лентой, давал ей мыло и просил хорошенько попарить веником и вымыть свекровь, а потом отдать веник ей. Вернувшихся из бани молодую и свекровь усаживали на стулья ("джек вылӧ пуксьӧдасны") и снова благословляют ("бурсисины пондім"): свекор и свекровь дают молодой подарок ("товар"), а та отдаривает их. После такого благословения обедали и молодая становилась "настоящей снохой" ("эся-й ичмонь лои, прамӧй ичмонь"),

В Усть-Цильме. Утром родные невесты приходили с блинами и будили молодых без особых обрядов. Никаких проверок в поведении молодки до свадьбы не производилось. Молодая вставала, молилась, умывалась и падала свекрови в ноги:

— Матушка, благослови меня сочни скать (т.е. приниматься за стряпню).

— Бог благословит, молодушка.

Молодая принималась за домашнюю работу. Приходили родители молодки, приносили обычно ей "олабуши"— блины. Для молодкиной родни устраивался обед, который назывался "олабуши". "Олабуши", принесенные утром в клеть, елись только за обедом. Днем бывал обед для родни молодого, тоже с "олабушами". На другой день бывали "олабуши" (обед) у родителей молодки. После последних "олабушей" молодые (безо всяких особых обрядов) ходили в истопленную для настоящего мытья баню, мылись — и свадебные торжества считались оконченными. (Н.П.Колпакова).

Примечания:

1. Парта — название старинной бутылки, вмещавшей около 600 г водки.

2. Рассказ записан В.И.Лыткиным в с. Онежье летом 1928 от жены перевозчика, 45 лет. Архив респ. краеведч. музея, инв.192, стр.51.

Свадьба народа Коми

Реклама Google: